Прогноз погоды

Основная статья: Междуречье

Показаны все темы: 7 RSS друзей

Черепа из Ирана заставили ученых усомниться в "арийских" корнях европейцев

Черепа из Ирана заставили ученых усомниться в "арийских" корнях европейцев

http://ria.ru/science/20160718/1469895972.html

МОСКВА, 18 июл – РИА Новости. Черепа древних фермеров из Ирана и извлеченная из них ДНК рассказали ученым, что первые жители Европы не могли быть потомками древних народов, живших в Иране и в Анатолии 10-12 тысяч лет назад, говорится в статье, опубликованной в журналеScience.

По общепринятым на сегодня представлениям, первые жители Европы, занимавшиеся земледелием, были потомками жителей Ближнего Востока, Анатолии и Ирана, которые мигрировали на новый для них субконтинент примерно 10-12 тысяч лет назад. Это событие многие псевдоученые, в том числе теоретики нацистских идеологий, использовали в качестве обоснования "арийского" происхождения народов Западной Европы и их превосходства над всем остальными жителями Земли.

Иоахим Бургер (Joachim Burger) из университета Майнца (Германия) и его коллеги представили доказательства того, что на самом деле жители Европы не являются потомками этой группы фермеров с точки зрения генетики, изучив ДНК нескольких обитателей Ирана, найденных на склонах Загросских гор в одном из самых древнейших поселений фермеров на Земле. 

Относительно недавно Бургер и его коллеги провели серию других генетических исследований, которые, как казалось изначально ученым, свидетельствовали об обратном. Они указывали на четкую цепочку миграций первых европейцев, следовавших в центральную часть субконтинента, двигаясь через западную Анатолию, окрестности Мраморного моря, северную Грецию и Балканы.

Открытие черепов и костей предположительно древнейших фермеров, живших рядом с "плодородным полумесяцем", родиной земледелия и человеческой цивилизации, должно было стать, как думал Бургер, венцом всех его исследований и подтверждением того, что первичной родиной современных жителей Европы была Турция и Иран.

Реальность оказалась совершенно иной – сравнение ДНК обитателей Загроса, современных европейцев и азиатов и их древних предков показало, что первые фермеры Земли из этого уголка "полумесяца" подарили секреты земледелия не европейцам, а жителям Южной Азии. В пользу этого говорит то, что больше всего на них похожи с генетической точки зрения современные пакистанцы, индусы, иранцы и афганцы, а не европейцы.

Это говорит о двух вещах – о том, что европейцы не были потомками этих первых фермеров и о том, что в регионе в конце каменного века существовало сразу несколько обособленных друг от друга групп, освоивших земледелие почти одновременно, и мигрировавших после этого в разных направлениях.

"Крайне интересно то, что народы, которые столь сильно отличались друг от друга на генетическом уровне, выглядели абсолютно по-разному и говорили на разных языках, освоили земледелие и перешли к оседлому образу жизни фактически одновременно в разных частях Анатолии и Ближнего Востока, в двух тысячах километров друг от друга. Жители Загроса, отделившиеся от остальных жителей Евразии более 50 тысяч лет назад, были одними из первых, кому удалось изобрести фермерство", — заключает Бургер.



РИА Новости http://ria.ru/science/20160718/1469895972.html#ixzz4FhU4QJQG


Комментарии: 1
3
28 июл 16, 14:17 Александр Алмистов 2

Земледелие возникло сразу в нескольких местах

Международный коллектив ученых во главе с палеонтологами из университета Иоганна Гуттенберга в Майнце расшифровал геном людей раннего неолита, живших в горах Загроса в Иране. Выяснилось, что генетически они резко отличаются от тех первых земледельцев, которые мигрировали из Анатолии в Европу. Результаты их исследования опубликованы в журнале Science.


Это открытие невероятно важно, так как касается давно интересовавшего ученых вопроса о возникновении земледелия. Кто были те первобытные гении, которые первыми перешли от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству в ту эпоху, которую принято называть неолитической революцией? Некоторое время по этому поводу шли споры между сторонниками единого центра возникновения земледелия и теми, кто отстаивал возможность того, что этот великий переворот мог произойти в разных точках планеты.

На сегодняшний день большинство ученых придерживаются моноцентристской теории, так как данные археологии четко показывают, что первые земледельцы жили примерно 10 тысяч лет назад в так называемом «Плодородном полумесяце» — территории, включающей нынешнюю Анатолию, Иран, Ирак и Сирию. Примерно 8 тысяч лет назад земледельцы мигрировали в Юго-Восточную Европу, и здесь тоже начало развиваться земледелие.

Это версия вполне подтверждалась предыдущим исследованием палеонтологов из Майнца, которое показало родство древних обитателей северной Греции и Западной Турции с древними европейцами. Были даже прослежены пути их перемещения — через Балканы и вдоль Средиземного моря.

Однако теперь был изучен геном древних обитателей гор Загроса, и, к удивлению ученых, оказалось, что они с генетической точки зрения резко отличаются от неолитического населения Европы, но зато явно близки к жителям Афганистана, Пакистана и особенно зороастрийской общины Ирана.

Судя по всему, эта группа отделилась от тех, кто позже отправился в Европу, еще примерно 50 тысяч лет назад, вскоре после того, как древние люди вышли из Африки.

Таким образом получается, что в Плодородном полумесяце примерно в одно и то же жило две различных группы людей, которые освоили земледелие. Таковы генетические данные, но логика заставляет задать вопрос — возможно ли такое странное совпадение? Иоахим Бургер (Joachim Burger), один из участников проекта, считает, что, скорее всего, древние земледельцы должны были общаться между собой. Генетически они совершенно различны, но развитие земледелия — слишком сложный процесс, чтобы он вдруг оказался воспроизведен в двух разных общинах.

Как подчеркнул Иоахим Бургер: «Для него необходимо строить дома, вырубать леса, разводить определенные растения и обеспечивать поля большим количеством воды. Кроме того, нужно приручать животных, уметь молоть зерна, выпекать хлеб. Это обширный процесс, который занимает несколько тысяч лет». С его точки зрения, следует отказаться от теории существования одного древнейшего неолитического центра, а принять понятие «Федеральной Неолитической осевой зоны».

Источники: 

http://laiforum.ru/viewtopic.php?f=49&t=6667&sid=c51...

http://scientificrussia.ru/news/zemledelie-vozniklo-srazu-v-...

http://science.sciencemag.org/content/early/2016/07/13/scien...

http://hosted.ap.org/dynamic/stories/E/EU_ANCIENT_FARMERS_IR...


Комментировать
3
20 июл 16, 14:17 Александр Алмистов 2

Во "что" и "как" верили люди до Христианства - Мировоззрение и религия жителей Древнего Элама

 Для начала, приведем небольшую справочку о цивилизации Древнего Элама …

 Археологически идентифицированное местонахождение цивилизации Древнего Элама: Месопотамия, юго-запад современного Ирана (провинции Хузестан и Лурестан, расположенные  к востоку от реки Тигр). 

 

Время возникновения цивилизации Древнего Элама  3 тысячелетие — середина VI в. до н. э. При этом, первые, относительно достоверные, сведения о государстве Элам относятся примерно к концу XXVII — первой половине XXVI века до н. э., когда в Северном Двуречье властвовали цари Авана. Самое древнее сообщение восходит приблизительно к 2680 г. до н.э. В это время, как свидетельствует шумерский царский список, полулегендарный царь Энменбарагеси из I династии Киша «увез в качестве добычи оружие из страны Элама». XXIII веком до н. э. также датируется договор, заключенный между аккадским царем Нарам-Суэном и одним из царей Элама после долговременных военных конфликтов.

Между тем, по данным археологических раскопок первые следы обитания цивилизованных людей на месте будущей столицы Элама города Сузы датируются 7 000 г. до н. э.. Керамика с рисунками, найденная археологами при раскопках Суз, датируется 5000 г. до н. э. Сам город (именно как город, а не примитивное поселение) Сузы, по мнению историков, около 4000 г. до н. э.

Остатки Суз имеют вид 4 холмов: "холм акрополя" на юге (царский город Элама), "холм ападаны" на севере [руины ахеменидского дворца (521 — 1-я половина 4 в. до н. э.), ападаны и храма огня], "холм царского города" на востоке (резиденция ахеменидской и сасанидской знати), "холм города ремесленников" (руины парфо-селевкидского некрополя). Городище содержит культурные слои от 1-й половины 4-го тысячелетия до н. э. до 1-го тысячелетия н. э. В древнейшем энеолитическом слое обнаружены остатки земледельческого поселения, окруженного стеной, расписная керамика, каменные и примитивные медные изделия, печати. Исследования последующих слоев свидетельствуют о непрерывном росте поселения, прогрессе металлургии, появлении протоэламской пиктографической письменности, возникновении монументальной архитектуры

 

Кроме того, базируясь на результатах собственных раскопок, известные американские археологи Франк Холе и Кент Фленнери в 1961 г.  доказали, что местность у Али-Коша - западнее Тепе-Муссиана. была населена уже с VIII тысячелетия до н. э.

 

Эламом (Елам, шум. – «Ним», аккад. – «Эламту» /“Горная страна”/, самоназвание – «Haltamti») в древности называлась низменная, а в средней и верхней части — горная долина рек:  на западе - Эвлея (современный Карун) и - на востоке - Хоаспа (современная Керхе), вливавшихся в высохшую теперь лагуну Персидского залива восточнее р. Тигр, а также окрестные горные районы — по крайней мере нынешние иранские области Хузистан и Фарс, может быть и более отдаленные (на Восток). Элам был расположен в гористой местности, но наряду с горами, где возможно было лишь разведение скота, имелись и плодородные долины (равнинная часть Элама  - Сузиана). На восточном берегу Хоаспы, течение которой здесь сближается с течением Эвлеи, находилось большое поселение Сузы, главный бог которого Иншушинак почитался и в Шумере. В юго-восточной части Элама жили, повидимому, темнокожие племена. Высказывалось предположение, что это были племена, родственные дравидским племенам Индии.

Сами эламиты писали название своей страны клинописными слотами «hal-ta-am-ti», что, возможно, должно выражать «hal-tampt», причем «hal» - означает «страна», a «tampt» «(милостивый) господин». Эламиты, таким образом, воспринимали свою родину как «страну господа», как «Страну Бота».

Также считается, что термин «Элам» является искусственной конструкцией, название было придумано месопотамскими писцами, глядевшими из своих речных аллювиальных долин на Иранское нагорье. В шумерских источниках середины III тыс. до н.э., название Элам было написано шумерограммой NIM, значением которой было просто «высокий», оно часто сопровождалось определяющим обозначением KI «земля, страна». В аккадской форме, использовалось, как правило, KUR elammatum или «земля Элам». Однако следует отметить, что первоначально название Элам не относилось ко всей стране в целом. Страна имела ряд областей, которые в ранний период сохраняли свою политическую независимость: Аван, Адамдун, Аншан, Варахсе, Симашки, Сузы и др. Названия некоторых областей нередко фигурировали в титулатуре эламских царей. Все эти области с конца III тысячелетия до н. э. были объединены под эгидой Элама.

Центром (столицей) как современного, так и Древнего Элама — был город Сузы. Ещё одним крупнейшим центром Элама на востоке был Анчан (современный Тепе-Мальян в Фарсе).

 

Прямых предшественников-предков - неолитических культур - Элам не имел.

Посмертное скульптурное изображение головы эламита Сузы

XV-XIV века до н.э.  Необожженная раскрашенная глина

Высота 0,24 м; ширина 0,15 м

(Коллекция музея Лувр, Париж)

Эламиты очень сильно отличались от других народов Междуречья. В них было нечто скрытное, что затрудняло распознавание их сущности. Так, эламитам, с одной стороны, была свойственна необыкновенно живая фантазия, которая вызывала к жизни в резьбе по камню самые причудливые мифические существа … А с другой, эламский характер проявляет себя как мрачно-сухой, упорный, направленный на конкретно-реальное, презирая все излишнее; и все это основывалось на глубоком пессимизме, свойственном их натуре. Если обратить внимание на терракотовую голову эламита из Суз, созданную предположительно в начале I тысячелетия до н. э., лицо мужчины очень суровое, вокруг его губ порицающее, лишенное каких бы то ни было иллюзий, выражение!?

Археолог Морис Ламберт характеризует эламитов как «грубых, резких, слишком благоразумных и слишком дельных». По его словам: «Складывается такое впечатление, что они никогда не смеялись».

 

Население Элама, однако, не было однородным. Когда персидский царь Дарий приказал ук-расить дворец в Сузах керамическими плитами о изображением его телохранителей, художник различил совершенно четко представителей трех рас. Одних он изобразил белокожими, вероятно имея в виду персов, другие выделялись коричневой кожей, а кожа третьей группы была темной, почти черной.

 

Религия эламитов.

Религиозным центром страны служили Сузы.

Поздняя (постшумерская) Религия эламитов — политеизм, имела многие черты, сближавшие её с религиями соседней Месопотамии. В частности, в эламских семитических надписях боги Элама, кроме главы, пантеона Иншушинака, назывались именами их шумеро-семитических соответствий — Бела, Шамаша, Сина, Инанны, Иштар, Нергалу, Энки, Нинегаль, Анунитум, Ададу, Набу, Нуску и Шале, которые были приняты в пантеон лишь временно.

Между тем, первоначально (в III тысячелетии до н. э.) во главе эламского пантеона стояла богиня Пиненкир, «великая богиня» (существовали ещё 2 богини-матери — Парти и Киририша, при этом: Богиня Пиненкир впервые засвидетельствована в III тысячелетии до н. э., Киририша - во II тысячелетии, а Парти - в I тысячелетии до н. э.), считавшаяся матерью богов, что свидетельствует о сильном влиянии пережитков матриархального права в эламском обществе.

Между тем [55], такая же богиня-мать почиталась на далеком юго-востоке, и «приморской стране» Персидского залива (может, её привезли с собой потомки лемурийцев!? – Прим. авт.). Её звали Киририша, основное место почитания её культа - Лиян ( Бушир). Правда, Киририша, в сущ-ности, не имя собственное, а титул со значением «великая богиня» («kiri» - богиня, «risa» - великая). Из Лияна культ Киририши постепенно проник на северо-запад. Это видно из того, что цари и правители среднего и нового периодов посвятили ей в различных местах Сузианы многочисленные храмы. В самой столице - Сузах - у Киририши были величественные титулы: «Мать богов» и «Владычица главного храма». Но тем не менее культ Киририш в Сузах не слился с культом Пиненкир. Кроме того, около 710 г. правитель Ханни из Аяпира (Изех) наряду с Кириришей упоминает Парти, которую он прославляет как «добрую богиню-мать».

Изображение эламской

Богини-матери Пинекир

 

К самобытно-эламскому также относилось, уходящее своими корнями к древнемагическому обряду, почитание змеи.

Змея  прямо-таки лейтмотив эламской культуры [55].

Рисунки на керамике IV и III тысячелетий буквально изобилуют змеями. Как символы защиты от зла мы видим их на затычках для кувшинов и крышках для различных сосудов. Изображения змей дымились возле ворот, выполняя роль привратников, обнимались вокруг властелинов на рельефах, извивались на алтарных блюдах или служили рукоятками различных посвятительных предметов, например у скипетров, мотыг и т. п. Намотанные наподобие катушки, они служили божеству троном. С древнейших времен в Эламе также отражался мотив змеи на древе жизни. Эламский символ плодородия, изображавший двух спаривающихся змей, проник до самого Египта. Змеи с человеческими головами свидетельствуют о такой степени обожествления этого пресмыкающегося, в какой оно не встречалось в Двуречье.

 

Однако, к середине II тыс. до н. э. главенствующее положение в эламском пантеоне занял «мужской» бог Хумбан (Хумпан). В III тысячелетии он еще занимал второе место, но с середины II тысячелетия он возглавил пантеон богов. В отличие от почитаемых лишь в определенных областях Элама богинь-матерей Хумпан был почитаем во все времена по всему Эламу. Как «повелитель неба» он считался в Сузах супругом «повелительницы неба»  - сначала Пиненкир, а позднее также и Киририши, которая получила титул «великой супруги». От супружества Хумпана и Киририши родился бог Хутран.

Большое значение имел также культ Иншушинака, покровителя Суз, а позднее и бога преисподней (точнее – «владыка царства мертвых»). Его имя «Иншушинак» -произошло, вероятно, от шумерского Nin-susin-ak – «владыка Суз» - ещё со времен, когда Сузиана находилась под шумерским владычеством. В 2260 г. Иншушинак занимал лишь 6-е место (среди 37 богов), однако спустя тысячи лет он уже входил совместно с Хумпаном и Кириришей в прочную, стоящую во главе эламского пантеона триаду. Чаще всего в надписях встречается такая последовательность: Хумпан - Киририша - Иншушинак. Однако на первое место Иншушинак никогда не передвинулся. По мере возвышения Иншушинаку присваивались все более помпезные титулы. С самого начала он был для простых людей - «отцом слабых». Один эламский правитель Старовавилонского периода, т. е. первой половины II тысячелетия, называет бога Иншушинака «своим повелителем», другой -  «повелителем богов». Наивысший титул этот бог получил в XII в. при Шилхак-Иншушинаке: «великий господин, владыка верхнего города, благодетель верхнего храма, всеобщий защитник, который дал нам свое имя».

Сегодня кажется, что из всех богов культ Иншушинака пользовался наибольшей популярностью среди эламитов, ибо обычно весьма сухие, высокопарные тексты посвятительных надписей неожиданно наполняются жизнью и теплотой, как только речь заходит об Иншушинаке.

Если исследовать истоки этого благоговения перед Иншушинаком, совершенно непостижимого по отношению к богу одного лишь города Суз, то бросается в глаза тесная связь его культа с культом богини Ишникараб. Вместе с ней Иншушинак стал для всего Элама Богом Клятвы: перед судом приносили по всем правилам клятву именем Иншушинака и Ишникараб. К началу II тысячелетия богиня по-аккадски называлась Ишмекараб, что означает: «Она услышала молитву».

Об особой роли богини Ишникараб впервые стало известно, когда в Сузах были обнаружены надгробные таблички I тысячелетия до н. э. Согласно размещенных на них текстам, Ишникараб совместно с богиней Лагамал (или Лагамар) принимала в преисподней усопших. О них говорится в одной табличке: «Они выбрали этот путь, они идут своей дорогой. Ишникараб и Лагамал выходят им навстречу... Иншушинак объявляет свой приговор…»

Судя по всему, культу Иншушинака удалось еще в Старовавилонский период постепенно вытеснить культ шумерского бога потустороннего мира Нергала, и Иншушинак стал владыкой потустороннего мира Элама.

В этой связи знаменательно также и то, что в эламских правовых документах свидетели всегда находились под покровительством двух божеств, а именно: бога Солнца и Иншушинака. Оба они, таким образом, слыли властителями над светом и тьмою и тем самым над миром живых и царством мертвых. Эламского бога Солнца звали Наххунте, что на местном языке означает «солнце». Первоначально это слово, по всей вероятности, произносилось, как «nan-hunde», т. е. «творец дневного света». Наххунте был, в сущности, богом права и судебного приговора.

Наряду с богом Солнца Наххунте в Эламе во все времена почитался также бог Луны. К сожалению, имя бога Луны почти сплошь обозначается аккадским словесным знаком (SIN) – «луна», так что его эламское название еще точно не установлено. По-видимому, его звали Напир, так как этот бог получил титул «сияющий». Для эламитов бог Луны слыл, в частности, «отцом сирот».

Вообще эламиты обожествляли все без исключения небесные светила, равным образом и силы природы и даже море. Так, в частности, в одном тексте XXIII в. до н. э. приводятся имена 37 эламских божеств.

К ним относится прежде всего Симут (или Шимут) с необычным титулом «бог эламитов». Он считался «провозвестником богов» и, по всей видимости, был почитаем по всей стране. Супругой его была Манзат (также Манзит).

Еще одна богиня  - Сияшум -  была, видимо, «хранительницей дворца» богов, другая - Нарунди - с давних времен снискала себе славу как «богиня победы». Статуя богини Нарунди  из известняка высотой 81 см находится в настоящее время в Лувре. Босая, в грубошерстной одежде, «безголовая» (голова статуи была найдена лишь в 1968 г. Агиней Спикет в запасниках Лувра) богиня сидит на троне, украшенном львами. Нарунди держит в руках два загадочных предмета, по всей вероятности, символы божественной власти, возможно, таблички с надписями. Те же самые предметы можно увидеть в руках богини Нарунди на обнаруженной лишь в 1966г. в Персеполе серебряной вазе.

 

 

Эламская богиня Нарунди

Сузы, Приблизительно 2100 до н.э. , Известняк

(Коллекция музея Лувр, Париж)

Описание: Принцу Суз, Пузур-Иншушинак, удалось объединить в одну империю сузскую равнину, население которой говорило на семитском языке, и плато, где говорили на языке Эламит. К памятникам, воздвигнутым в его честь, сделаны надписи на двух языках. Новаая манера письма, в которой выполнены эти надписи, пока не позволяет их расшифровать. Статуя великой богини, возможно, Нарунт или Нарунди также снабжена надписью на двух языках. Богиня изображена в виде Иштар Месопотамской, которая возвышается на престоле надо львами. Такие же как у нее тиары, увенчанные рогами, носили божества времен Гудеа, принца Лагаша. Саргонская табличка

 

Обе только что упомянутые богини фигурируют как сестры «великой богини-матери».

При этом, в договоре от 2260г., в котором Симут занимает 7-е место (сразу после Иншушинака), Манзат, правда, отведено лишь 18-е место после, однако до Нарунди (19).

Здесь также отметим, что выше упомянутые «верховные»  божества, в свою очередь, занимали в 2260г. до н.э. в пантеоне эламским богов следующие места (позиции): Хумпан – 1, Киририши (Пиненкир) – 2, Наххунте – 5, Иншушинак – 6, Хутран (сын Хумпана и Киририши) – 15.

Многие из вышеперечисленных богов почитались эламитами по крайней мере до середины V в. до н. э.

 

По верованиям эламитов, все божества обладали, таинственной, сверхъестественной силой. Она транскрибируется как kiten (китен). Как kidinnu (кидинну) это эламское слово проникло также в аккадский язык. Из аккадской орфографии мы заключаем, что эламиты, вероятно, произносил? это слово как киденн, с «мягким» «т» и ударением на последнем слоге. Это «китен» означало магические чары, ауру божества, ее защищающую, но и карающую власть. Китен могло, как утверждал В. Ф. Леманс, превратиться даже в железный или каменный знак-табу. На магической защитной силе «китен» эламские цари основывали свою власть. Они рассматривали себя по отношению к своим подданным как земных представителей божественного «китен». Кто осмеливался прикоснуться к нему, «терял покой» и должен был умереть. Хотя все боги обладали подобным «китен», однако «китен» Хумпана символизировал особое право на власть  - по меньшей мере в тот период, когда он стал верховным божеством эламского пантеона.

Кроме того, по верованиям эламитов, законы были установлены богами, и нарушение их каралось богом солнца Наххунте. В рассматриваемом нами обществе были не только религиозные законы, но также законы об усыновлении, разделе имущества, продаже земли и т. д. Для эламского права были характерны жестокие наказания преступников. Например, за ложную клятву отрезали руку и язык или топили в реке. Нередко нарушители контракта тоже приговаривались к смертной казни.

Богам приносили жертвы и поклонялись в храмах. Об архитектуре эламских храмов свидетельствуют лишь печати раннего времени, а также наскальные изображения из позднеассирийского времени из Ниневии. Согласно изображению на печате III тысячелетия до н. э. храм в древнем Эламе выглядел как прямоугольное, довольно высокое строение, возведенное на террасе кирпичной кладки, фасад которого был, вероятно, украшен нишами, а позади сбоку, по-видимому, поднимались лестничные марши. В самом храме можно увидеть два дверных проема, один, левый, служил, вероятно, входом. Он частично был завешан тростниковой циновкой для защиты от кишечных лучей, в то время как правый проем служил лишь украшением. Крыша храма была плоской и состояла из нескольких горизонтальных слоев деревянных балок. Ряд маленьких прямоугольных оконных рам, расположенных между дверными проемами и крышей, служили для освещения и проветривания внутреннего помещения.

Самым броским элементом храма были шесть огромных рогообразных выступов - по три с двух сторон каменного строения. Здесь мы сталкиваемся с незнакомым нам до сих пор специфически эламским способом возведения храмов.

 

Изображение древнеэламского  храма на печате III тысячелетия до н. э.

 

О внутреннем убранстве эламских храмов из раскопок нам известно немногое, так как еще в древние времена все ценное было разграблено. Однако документы о жертвоприношениях или случайные находки с посвятительными надписями все же дают представление обо всем, что находило место в храмах.

Сюда следует, прежде всего, отнести статуи, отлитые из металла или изваянные из камня или глазурованной глины, изображающие не только божества или духовпокровителей, но и земных правителей и их многочисленных родственников. Одержавшие победы в войнах цари Элама с особым удовольствием ставили перед своим богом Иншушинаком захваченные в качестве трофеев стелы. Ашшурбанапал, в свою очередь, утверждал, что якобы увез 32 скульптурных изображения эламских царей, отлитых из золота, серебра, бронзы или изваянных из алебастра.

Храмам необходимы были также алтари и столы для жертвоприношений. Некоторые из них имели приспособления для стока жертвенной крови или жертвенных напитков. На алтарях и на помостах стояли, а на стенах висели самые разнообразные предметы и посвятительные дары, например, изваяния овец, коз, черепах и многих других животных из дерева, бронзы или камня, серебряные изделия, знаки табу богов, всякого рода оружие, как, например, топоры, стрелы, мечи. Загадкой остается назначение покрытых глазурью глиняных рукояток, которые царь Унташ-Напириша, приказав написать на них свое имя, велел сотнями закопать в умышленно оставленных пустыми помещениях зиккурата в Чога-Замбиле.

Важной особенностью, характерной для эламского храма, было наличие при нем священной рощи. О таких рощах свидетельствуют письменные документы. В Сузах, например, роща имелась при храме бога Солнца Наххунте, в Дур-Унташе - при храме богини Кири-риши. Вполне вероятно, что священная роща составляла неотъемлемую часть любого эламского храма.

Жертвоприношения были ежедневным «мероприятием», очевидно, любого эламского храма. При посвящении в Сузах Иншушинаку нового храма, портал которого был умащен 20 мерами растительного масла, царь Кутик-Иншушинак велел учредить ежедневные жертвоприношения: «Одного барана в храме верхнего города и одного барана в храме, расположенном в долине».

По-видимому, подобный обряд жертвоприношения происходил ежедневно также перед троном царя и перед его изваянием в храме.

Среди поводов для совершения в Эламе ритуальных жертвоприношений животных особенно выделялись два.

Самым значительным был, по-видимому, праздник «владычицы верхнего города». По всей вероятности, в Сузах с древнейших времен имелся верхний город со священным округом, в котором размещались храмы различных божеств, однако над всеми ними возвышался храм Иншушинака. Под «владычицей верхнего города», вероятно, подразумевалась Пиненкир, позднее, возможно, также и Киририша. Праздник «великой богини-матери» происходил в начале осени при новолунии и одно-временно знаменовал с древнейших времен начало нового года. В священной роще богини особым ритуальным способом под названием «гушум» забивались «взрослые, откормленные бараны». Так как этот праздник назывался «Днем кровопролития», то главное внимание уделялось, очевидно, тому, чтобы лилась кровь приносимых в жертву животных.

Особый день был посвящен также богу Симуту (или Шимуту). Ежегодно ему приносили в жертву, вероятно, в середине мая, быка. Животное очень тщательно отбиралось специально для «эламского бога» и часто доставлялось издалека.

При храмах во все времена было жречество, которое в столице, несомненно, было многочисленным и располагало, в свою очередь, множеством слуг. Во главе жречества стоял Верховный жрец. Его титул известей из надписей (также из эламских) только на аккадском языке - «пашишу рабу». Обычный жрец назывался по-эламски во все времена «шатен». Верховный жрец, безусловно, пользовался большим влиянием при дворе. Он часто сопровождал царя во время его военных походов.

Об огромном влиянии, которое когда-то имело чество на хозяйственную жизнь эламского народа, свидетельствует и календарь. Еще в середине II тысячелетия до н. э. ноябрь в этом календаре называется «месяцем возделывания полей богов», а следующий за ним -  «месяцем пахотной борозды и сева». Таким образом, эламиты обязаны были сперва обработать xpaмовые земли, прежде чем они могли приступить к севу на собственных полях. В соответствии с этим апрель был предназначен для снятия урожая ячменя на храмовых землях, и лишь в мае наступала очередь для снятия урожая у рядовых эламитов. При этом, обычно долги и проценты должны были погашаться в месяце под названием «великая богиня», т. е. в августе.

В источниках также говорится об эламских жрецах-оракулах. Вероятно, они узнавали волю богов как с помощью предзнаменований во время жертвоприношений (путем осмотра печени и внутренностей животных – как впоследствии – в Этрурии), так и с помощью «шаманства», приводя себя искусственно в состояние транса.

В заключение остановимся на представлениях эламитов о загробной жизни. Верили ли. они вообще в загробную жизнь?

Ответ на этот вопрос дают, прежде всего, их могильники: в каждом захоронении почти всегда можно найти по меньшей мере один глиняный кувшин. Эламита-простолюдина хоронили под полом его глиняного жилища без всякого покрова, однако в ногах даже самого бедного эламита всегда клали глиняный кувшин. Тем более такие сосуды получили зажиточные эламиты независимо от того, хоронили ли их в глиняных гробах, или в искусно построенных кирпичных склепах. Имелись также приспособления для стока воды в могилы. Эламиты, выходит, считали, что человек и после смерти испытывает потребность в пище и особенно в питье.

В Сузах еще до проникновения завоевателей существовали жертвоприношения мертвым в виде еды и питья. Делая последние распоряжения, умирающий придавал особое значение тому, чтобы после его смерти регулярно совершался обряд жертвоприношения. Эламиты были убеждены, следовательно, что такие дары облегчат участь усопших, а их души будут находиться в покое. 

Панели из Элама с изображением Энки, Нинхурсаг и Древа Жизни (Divine clay) из Лувра. Париж.

 

(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ …)

 

ВнешниеИсточники: 

1. “ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ“, Том 1. - под ред. Ю. П. Францева.- АН СССР, Гос. издат. Полит. литер., М., 1955;

2. Д.Т. Поттс, «АрхеологияЭлама». - Cambridge University Press, 2004. (THE ARCHAEOLOGY OF ELAM FORMATION AND TRANSFORMATION OF AN ANCIENT IRANIAN STATE, D. T. POTTS)

3. В. Хинц, «Государство Элам» (Перевод с немецкого Л. Л. ШОХИНОЙ). - Наука.: М.- 1997.-200с. (оригинал - DAS REICH ELAM Stuttgart, 1964).

4. Hole F., Ftannery К. V., Excavations at Ali Kosh, "Iranica antiqua", 1962, v. 2, fasc. 2;  F. Hole, К. V. Flannery, J. A. Neely, Prehistory and Human Ecology of the Deh Luran Plain, Ann Arbor, 1969.Электронныйресурс (Датаверификации: 29.09.2012) - http://frankhole.commons.yale.edu:80/

5. Юсифов Ю. Б., «Элам». -  М.: Социально экономическая история, 1968.

6. А. А. Вигасин, «История Древнего Востока». - М.: Дрофа, 2007. - 224 с., электронный ресурс (Дата верификации: 22.08.2012) - http://lib.druzya.org/history/ost/.view-history_DV.txt.full.....

7. Александрова Н. В., Ладынин И. А., Немировский А. А., Яковлев В. М. Древний Восток: учебное пособие для вузов. — М.: Астрель; АСТ, 2008. — С. 181—183. — 654 с.

  

С искренним уважением,

Алекс. А. Алмистов

Один из непосредственных организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://almisto.mirtesen.ru/, http://lah.ru/mast/lection.htm,

http://www.youtube.com/channel/UCybBqIhvBrbdRg0xcQwL4dQ/vide...)


Комментировать
0
14 сен 13, 16:28 Александр Алмистов 2

Во "что" и "как" верили люди до Христианства – Образ жизни и мировоззрение жителей Древнего Элама (продолжение) – Древнейшая история в древнейших картинках

Во "что" и "как" верили люди до Христианства – Образ жизни и мировоззрение жителей Древнего Элама (продолжение) – Древнейшая история в древних картинках

 

 

Антропологическая и этническая идентификация эламитов и их образ жизни

Согласно данным немецкого эламинолога В. Хинца, классифицировать эламитов этнографически представляет немалые трудности. Чем больше углубляешься в источники, тем больше приходишь к убеждению, что эламиты были эламитами, т. е. абсолютно самобытными. Их родства с другими народами до сих пор не удалось установить. Все же эламиты, по-видимому, имели какие-то общие черты с обитавшими на юге (озеро Урмия) племенами луллубеев  и так называемыми людьми «su», обитавшихо, вероятно, в горных районах Загроса и принявшего участие в разрушении III династии Ура (2005 г. до н. э.).

Что касается родства племени «su», то его обычно отождествляли с племенами субареев (subari) - обитателями севера Лгпфнн. Вероятно, племя «su» жило на широкой территории вплоть до зоны оз. Урмия, ибо в начале I тысячелетия до н. э. здесь засвидетельствовано племя su-bi (-sumbi-sunbi), название которого оформлено суффиксом -bi. Возможно, что племена su, subari, sunbi являются родственными племенами, этнически близкими к эламитам.

Однако, до сих пор не обнаружено достоверное родство эламского языка с другими языками древности ни в словарном, ни в морфологическом отношениях.

Население Элама, однако, не было однородным. Когда персидский царь Дарий приказал украсить дворец в Сузах керамическими плитами о изображением его телохранителей, художник различил совершенно четко представителей трех рас. Одних он изобразил белокожими, вероятно имея в виду персов, другие выделялись коричневой кожей, а кожа третьей группы была темной, почти черной.

Почти чернокожие телохранители были, очевидно, эламитами равнин. Еще и теперь в Хузестане часто можно встретить темнокожих (однако - не негроидного типа) людей. Они в основном считают себя арабами и разговаривают между собой по-арабски. По всей вероятности, такой тип населения древней Сузианы получился в результате смешения темнокожих аборигенов неизвестной расы (лемурийцев !? – Прим авт.) с семитами, иммигрировавшими неоднократно (с XXV в. до н. э.) большими группами из Месопотамии во времена владычества Аккада.

Воины с коричневой кожей могли принадлежать к горным эламитам, имеющим большое сходство с нынешними лурами, проживающими на севере Сузианы, и с файли-лурами, обитающими на востоке и юго-востоке Бахтиарии. Луры в подавляющем большинстве черноволосы, с коричневым оттенком кожи. Они представляют собой крепкую, приспособленную к жизни в горах породу, несколько отличающуюся более высоким ростом, чем жители долин. Но и они обнаруживают примесь чужой крови, так что их нельзя причислить к «чистым эламитам». Однако примеси в них ощущается меньше, чем у эламитов равнин. Причем смешение произошло у них не с семитами, а с индоевропейскими народностями, преимущественно с персами.

В любом случае, эламиты очень сильно отличались от других народов Междуречья. В них было нечто скрытное, что затрудняло распознавание их сущности. Так, эламитам, с одной стороны, была свойственна необыкновенно живая фантазия, которая вызывала к жизни в резьбе по камню самые причудливые мифические существа … А с другой, эламский характер проявляет себя как мрачно-сухой, упорный, направленный на конкретно-реальное, презирая все излишнее; и все это основывалось на глубоком пессимизме, свойственном их натуре. Если обратить внимание на терракотовую голову эламита из Суз, созданную предположительно в начале I тысячелетия до н. э., лицо мужчины очень суровое, вокруг его губ порицающее, лишенное каких бы то ни было иллюзий, выражение!?

Археолог Морис Ламберт характеризует эламитов как «грубых, резких, слишком благоразумных и слишком дельных».

Такое впечатление, что они никогда не смеялись.

 

Посмертное скульптурное изображение головы эламита Сузы

XV-XIV века до н.э.  Необожженная раскрашенная глина

Высота 0,24 м; ширина 0,15 м

(Коллекция музея Лувр, Париж)

Описание: В середине второго тысячелетия сузцы хоронили своих покойников в семейных склепах, вырытых прямо под их домами. Возле головы умершего, которая возможно закрывалась покрывалом, часто ставили портрет, выполненный непосредственно в момент смерти. Это единственный на Востоке образец правдивого погребального искусства, которое преследует целью персональное сходство. Эта скульптура изображает типичного эламита с суровой выразительностью, присущей неприхотливому народу, который имел глубокие связи с жителями гор.

 

О будничной жизни эламитов в древние времена наглядно свидетельствуют, хотя и не полно, но тем не менее, пиктографические изображения на печатях, относящихся к III тысячелетию до н. э. Эламские резчики раскрывают перед нами окружавший их мир, показывая людей своей страны во время самых разнообразных занятий.

Ландшафт Сузианы изображен на печатях в виде извивающихся водотоков, в которых плавают рыбы. Высоко в горах среди сосен, кедров и хвойных деревьев резвятся буйволы, горные козы и козлы. Разные животные обитают в степи или в кустарнике; они, то мирно пасутся, то спасаются бегством ото льва.

А вот появляется эламский охотник.

 Вся его одежда состоит из набедренной повязки, а часто он обходится и без нее. Его вооружение состоит из лука и стрел, копья или топора. В сопровождении собак эламит охотится на благородного оленя, антилоп, кабанов и даже хищников. 

На другой из печаток мы видим, как совершенно обнаженные рыбаки достают из воды черепах гигантских размеров, а на третьей - эламит вытаскивает на берег свою лодку с красиво загнутым носом.

Хозяин лодки, вышедший уже на сушу, держит в руках прекрасный улов - два больших усача; за ним следует его подручный, неся на голове блюдо, наполненное доверху рыбешкой.

Невдалеке от города пасется крупный рогатый скот, возле коров стоят подойники. Пастухи загоняют коз в специально построенный глиняный хлев. Рядом с входом расположены огромные башни, а это означает, что хлев принадлежал, очевидно, дворцу или храму

На полях большими группами работают мужчины, они готовятся к севу, обрабатывая землю трехзубчатыми мотыгами. Эта печатка относится, возможно, еще к IV тысячелетию до н. э. Изображение на ней подтверждается и археологическими находками. Роберт М. Адаме (Чикаго) отмечает, что в Сузиане той эпохи имели широкое распространение каменные мотыги, серпы из твердо обожженной глины, а также кремневые лезвия для серпов. Мотыга и серп были, таким образом, с древнейших времен главными орудиями труда эламского земледельца. Около 3000 г. до н. э. на изображениях печатей появляется плуг. В сельском хозяйстве заняты и женщины: на них широкие рубахи; они трудятся на финиковых плантациях.

В городе жизнь бьет ключом. В гончарной мастерской изготавливают керамические сосуды. В то время как один ремесленник занят полировкой ручек кувшина, другие выравнивают пластины, складывая их вплотную друг над другом. В мастерских также можно встретить женщин. Они сидят на низеньких деревянных подставках или на земле и заняты преимущественно обработкой шерсти.

Наибольшее оживление возле зернохранилищ. Печати воспроизводят зернохранилища в виде постройки из кирпича-сырца с длинным рядом куполов. Фасад расчленен нишами, над которыми под горизонтальной крышей расположены узкие люки для проветривания хранилищ. Работники возятся с мешками или кувшинами. Они носят свои тяжести на голове или плече, поднимаясь к отверстиям в куполах на лестницах-стремянках или пристроенных сбоку лестничных маршах. Цоколь изолировал хранилища от земли. Однако были и зернохранилища, наполовину размещенные и земле. Об этом свидетельствует найденный в Сузах математический текст. Рядом с хранилищами сидят на корточках писцы и записывают на глиняных табличках сданное количество зерна. На корточках сидят и смотрители винного погреба, разливая вино по сосудам и закупоривая их.

Искусство эламитов.

Ещё в IV тыс. до н. э. эламиты создали оригинальное искусство.

Эламское художественное творчество III тысячелетия дошло до нас преимущественно в творениях резчиков печатей. Они совершенствовали наследие, завещанное им мастерами IV тысячелетия. Ярко выраженная, типично «эламская» фантазия избрала предметом своих интересов неизведанные глубины человеческой души, неудержимо притягиваемая темными сторонами человеческой натуры. Она с особым пристрастием порождала мифические существа и странные чудовища.

Древнеэламская печать с «Грифоном»

 Таким существом является грифон  - крылатый лев, с головой и передними лапами хищной птицы. Грифон - истинно эламское творение. Он проник, не будучи известен в Месопотамии, в качестве сюжета до самого Египта. В то время как эламит, с одной стороны, страшился этих чудовищ - плода своей фантазии, с другой, хотя и несколько принужденно, потешался над ними.

Неотъемлемая черта духовного облика древнего эламита -  гротесковый юмор, который появился в «странах заходящего солнца» лишь со стилем маньеризма. Как доказательство эламской склонности к гротеску можно привести (ниже) печать , на которой хвостатые чудовища - наполовину обезьяны, наполовину львицы - довольные, опускаются на барках через тростниковые заросли вниз по реке; весла стоят рядом с ними в лодках; их послушно сопровождают большие рыбы.

Древнеэламская печать с «наполовину обезьянами, наполовину львицами»

 

Наивно-натуралистические мотивы IV тысячелетия уступают в III тысячелетии мотивам, в которых эламиты проявляют свое отношение к силам, господствующим в человеческом обществе и в природе. Примером этого служит привденная ниже печать:  в бесконечной последовательности здесь чередуются два мотива. В первом - бык в вертикальном положении укрощает двух сидящих львов, во втором - стоящий лев укрощает двух заупрямившихся быков. Пьер Амье усматривает в этом рисунке символическое изображение гармоничного круговорота во вселенной. Можно, например, рассматривать этот рисунок как изображение лета и зимы, которые постоянно приходят на смену друг другу.

Древнеэламская печать -  «противоборство львов и быков»

 

Эламиты были удивительными людьми...

Это ощущение более усиливается при рассмотрении шедевра эламского прикладного искусства, приведенного ниже.

Древнеэламская печать -  «сюжет сидящих на животных божеств»

Можно без конца разглядывать причудливые образы, будучи захваченным их таинственными действиями, недоуменно вопрошая о смысле изображаемого.

Из образов этого рисунка в Двуречье встречается лишь сюжет сидящих на животных божеств. Все остальное является чисто эламским плодом фантазии и образом мыслей: полумесяц со звездой, скорпион с человеческой головой, человекобык и, конечно, грифон. То, что в изображениях на печатях IV тысячелетия можно было принять как случайное порождение фантазии, обретает в III тысячелетии форму, осуществляется по всем правилам искусства и поднимается до масштабов космического. Разумеется, прелестная цилиндрическая печать могла бы нам помочь глубоко проникнуть в духовный мир древних эламитов - если бы у нас был ключ к их тайнописи…

Другим самобытным достижением эламского художественного творчества III тысячелетия являются доведенные до совершенства маленькие сосуды из просвечивающего алебастра, найденные в одном из больших кладов в Сузах. Они часто представляют собой каких-нибудь животных, иногда с элементами юмора. Например, фигуру обезьяны, сидящей в забавной и вместе с тем естественной позе, или изображение стилизованного голубя, с молчаливым упреком уставившегося своими большими круглыми глазами на мир -  и это всего лишь маленький флакончик для духов...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сузский кубок. Сузы. Древний некрополь. Около 4000 до н.э.

Терракота Высота 0,285 м; длина 0,160 м

(Коллекция музея Лувр, Париж)

Описание Эдит Порады: Люди оказавшиеся на грани вымирания в разгар эпохи неолита спустились с гор на равнину. В своих захоронениях первые сузские поселенцы оставляли раскрашенные вазы. Форма ваз проста и изящна, роспись исключительно традиционна.

Главная фигура - горный козел, туловище которого изображено двумя плотно соединенными треугольниками с вогнутыми боковыми линиями. Изгиб спины продолжается в великолепном размахе рогов, которые обрамляют непонятный круглый предмет, обнаруживающий в центре ряд линий, а с двух сторон от них крестообразно заштрихованные сегменты. Возможно, что этот элемент призван лишь заполнить пустое пространство, однако не исключено, что его следует истолковать как символическое изображение растения на пастбище. Козлы - по одному с двух сторон - вписаны в рамку, которая суживается книзу и подчеркивает таким образом форму сосуда. Над рамкой изображен ряд борзых, вытянутые туловища которых снова подчеркивают округлость кубка, так же как и темные полосы, сопровождающие все горизонтальные линии сверху и снизу. Верхний ободок разрисован птицами с длинными, тонкими шеями, образующими нежный легкий орнамент, в то время как толстая кайма черного цвета снизу придает всему кубку устойчивость. Однако приведенное описание может лишь перечислить элементы украшения сосуда, но ни в коей мере передать то (необыкновенное чувство, вызываемое гармонией очертаний, выраженной в каждой отдельной детали.

Этот традиционный рисунок напоминает пиктографическую знаковую письменность. Однако данный рисунок имеет чисто декоративный смысл, поскольку на разных вазах он различен. Кроме ваз в могилах оставляли и другие предметы, например бронзовые топоры доставленные из центрального Ирана.

 

Древние счёты. Сузы. Урукский период (приблизительно 3300 до н.э.) Сделаны из слегка обожженной глины , 6,5 см. в диаметре (Коллекция музея Лувр, Париж)

Описание: В Сузах была создана бухгалтерская система, предназначенная для управления значительными богатствами, нажитыми благодаря развитию городов. Для самых первых вычислений древние цивилизации применяли мелкие камушки; похожими маленькими глиняными предметами пользовались и эламиты. Чтобы счёты не потерялись, эламиты хранили их в специальных шарах с ямками. Числовое значение обозначалось зазубринами на поверхности шара; на шар так же иногда ставили круглую печать, как гарантию достоверности. Строго говоря зазубрины являются первыми графическими символами, обозначающими цифры. Эти символы вскоре начали выцарапывать на маленьких глиняных табличках, пока цифры не начали обозначаться более удобными знаками Зарождение системы счисления положило начало возникновению письменности.

 

ВнешниеИсточники:

 

1. “ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ“, Том 1. - под ред. Ю. П. Францева.- АН СССР, Гос. издат. Полит. литер., М., 1955;

2. Д.Т. Поттс, «АрхеологияЭлама». - Cambridge University Press, 2004. (THE ARCHAEOLOGY OF ELAM FORMATION AND TRANSFORMATION OF AN ANCIENT IRANIAN STATE, D. T. POTTS)

3. В. Хинц, «Государство Элам» (Перевод с немецкого Л. Л. ШОХИНОЙ). - Наука.: М.- 1997.-200с. (оригинал - DAS REICH ELAM Stuttgart, 1964).

4. Hole F., Ftannery К. V., Excavations at Ali Kosh, "Iranica antiqua", 1962, v. 2, fasc. 2;  F. Hole, К. V. Flannery, J. A. Neely, Prehistory and Human Ecology of the Deh Luran Plain, Ann Arbor, 1969.Электронныйресурс (Датаверификации: 29.09.2012) - http://frankhole.commons.yale.edu:80/

5. Юсифов Ю. Б., «Элам». -  М.: Социально экономическая история, 1968.

6. А. А. Вигасин, «История Древнего Востока». - М.: Дрофа, 2007. - 224 с., электронный ресурс (Дата верификации: 22.08.2012) - http://lib.druzya.org/history/ost/.view-history_DV.txt.full.....

7. Александрова Н. В., Ладынин И. А., Немировский А. А., Яковлев В. М. Древний Восток: учебное пособие для вузов. — М.: Астрель; АСТ, 2008. — С. 181—183. — 654 с.

 

С искренним уважением,

Алекс. А. Алмистов

Один из непосредственных организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://almisto.mirtesen.ru/, http://lah.ru/mast/lection.htm,

http://www.youtube.com/channel/UCybBqIhvBrbdRg0xcQwL4dQ/vide...)


Комментировать
0
14 сен 13, 16:25 Александр Алмистов 2

Кто, как и когда погубил (разрушил) Величайшие Цивилизации Древности в Междуречье (Месопотамии)

Кто, как  и когда погубил (разрушил) Величайшие Цивилизации Древности в Междуречье (Месопотамии) 

 

Виктор Михайлович Васнецов.  После Побоища Игоря Святославича с Половцами. 1880

Верещагин Василий Васильевич. Апофеоз войны 

 

Древнейшая на земле историческая (обнаруженная и идентифицированная археологически) цивилизация Эль-Убейд

Древнее Междуречье

 

Образец «красной печати с изображением оленей » из Телль-Зейдана (Размер оригинала 2 х 2.5дюйма (3,8 на 5 сантиметров)) (Gil Stein / Восточный институт Чикагского университета)

Обнаруженные археологами (начиная с Л.Вулли) при раскопках Эль-Убейда артефакты:1 — глиняный серп; 2 — глиняная имитация топора; 3 — каменные орудия; 4 — глиняная статуэтка; 5 — глиняные сосуды.

 

Археологически идентифицированное местонахождение цивилизации: - Эль- Убейд (арабск. AlUbaid) — это «телль», то есть холм (от арабск. tell — "холм, гора"), расположенный в Древнем Двуречье, в 6,4 км от города Ур (расположен в современном Ираке), одной из столиц древних шумеров.

Археологически и исторически идентифицированное время существования цивилизации:

Обнаруженное в районе Телля Эль- Убейд  и тщательно изученное в 1923—1924 гг. английским археологом Леонардом Вулли доисторическое поселение датировалось (первооткрывателем) ок. 4000 г. до н. э.

Между тем, в 2010г. археологи Восточного института Чикагского университета (OIUC) (США)  представили первые результаты раскопок одного из первых протогородов Ближнего Востока. Он существовал между 6000 и 4000 годами до н. э. на притоке Евфрата реке Балих в 5 км восточнее современного города Ракка (ar-Raqqah, Raqqa) (Сирия). Это место в древности было пересечением оживленных торговых путей Месопотамии.  

Сейчас здесь находится холм Телль-Зейдан (Tell Zeidan). Площадь Телль-Зейдана составляет 12,5 га. По примерным расчетам исследователей здесь проживало около 5 тыс. человек. Центральную роль играл храмовый комплекс, вокруг него были расположены дома «элиты», следующее «кольцо» — дома ремесленников и, в наибольшем удалении от храма, земледельцев. По словам археологов Восточного института Чикагского университета (OIUC) (США) и их сирийских коллег, нет никакого сомнения, что данные раскопки представляют одно из важнейших поселений доисторической культуры Убейд (ок. 5300-4000 годов до н. э.).

В результате, современные (после Л. Вулли) археологи выделяют три периода развития Убайдской культуры:

·         Эриду (5300 - 4700 до н.э.).

·         Средний Убайд (или Хаджи Мухаммед (4800 - 4500 до н.э.),

·         Поздний (Классический) Убайд (4500 - 4000 до н.э.).

Самое древнее убайдское поселение - Эриду (4800 г. до н.э.).

Эль-Обейдская культура (или Убайдская культура) — согласно официальным данными представлениям современных историков и археологов это  энеолитическая культура, сложившаяся на территории Южной Месопотамии в 5-м тысячелетии до н. э. и распространившаяся к середине 4-го тысячелетия до н. э. на Северную Месопотамию, а также на территорию Сиро-Киликии (в древности - юго-восточная область Малой Азии), Малой Азии (в районе Малатии) и к югу от озера Урмия (бессточное солёное озеро на Армянском нагорье, на северо-западе Ирана).

На начальном этапе (конец 6-го — середина 5-го тыс. до н. э.) – это была раннеземледельческая культура с расписной (крашеной) керамикой, близкая хассунской культуре. В эпоху расцвета (последняя треть 5-го — 1-я половина 4-го тыс. до н. э.) высокоразвитая культура: крупные поселения из сырцовых домов с монументальными храмами на платформах в центре (ранние слои Эриду, Ура, Урука), каналы. Керамика с монохромной, в основном геометрической, росписью, глиняные женские статуэтки, печати, немногочисленные медные предметы и посуда. Хозяйство — земледелие, скотоводство.

Археологически и исторически идентифицированное время и причины гибели цивилизации:

Третий (поздний, классический, ) период развития Убайдской культуры (Убайд 3)  современные историки и археологиотносят к 4500 - 4000 гг. до н.э. Точнее, речь уже идет о поглощении (уничтожении)  цивилизации Эль-Убейд пришельцами-шумерами и  формировании полноценного государства Шумер.

В период Позднего Убайда храм становится центром экономической и политической жизни. В некоторых поселениях храмы становятся больше. Строятся поселения нового типа. Дома в городах и деревнях отличаются друг от друга – в зависимости от того, кому они принадлежат – знатному человеку или обычному земледельцу. Власть сосредотачивается в руках жрецов.

При этом, последние столетия IV-ого тысячелетия до н.э. характеризуются убыстрением темпов развития (после "Великого потопа" в Междуречье!?). Одной из главных особенностей послеубайдского периода было развитие городских центров. Этот период называют урукским по имени одного из крупнейших в Шумере города-государства Урук (библ. Эрех, совр. Варка). Считается, что именно в этот период в Месопотамии появляются шумеры, называвшие себя "черноголовыми" (как и первые китайцы). Обосновавшись в устьях рек, небольшая группа шумеров овладела городом Эриду, который потом считали колыбелью своей государственности.

По прошествии нескольких лет шумеры двинулись в глубь Месопотамской равнины, возводя или завоевывая новые города. Шумерский тип людей встречается в Ираке до сих пор. Это смуглые люди невысокого роста с прямым носом, курчавыми волосами и обильной растительностью на лице и на теле. Они принадлежат к средиземноморской и балкано-кавказской расам европеоидной большой расы. Шумеры тщательно сбривали растительность на лице, как и египтяне.

В результате, Цивилизация Эль-убейд просуществовала в Истории Человечества около 1300-2000 лет.

  

Древнейшая (обнаруженная и идентифицированная археологически) цивилизация Шумера

  

Археологически идентифицированное местонахождение цивилизации: - Месопотамия, Южная часть Двуречья Тигра (шумерское Идигна, аккадское Идиклат) и Ефрата (шумерское Баранун, аккадское Пуратту) – к югу от Багдада, район Шатт эль-Араб..

Археологически и исторически идентифицированное время существования цивилизации: рубеж IV - III тысячелетия до н.э. (возможно даже, согласно ряду источников, иVIVтясячелетие до н.э.) Исторически и археологически однозначно идентифицирован I раннединастический период (около 2750—2615 гг. до н. э.)

Шумеры — народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми» (шумер. «санг-нгига», аккад. «цальмат-каккади»). Это был народ этнически, лингвистически и культурно чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию («Месопотамия» по др.-греч. – «Междуречье» или «Двуречье») приблизительно в то же время или несколько позднее.

Язык шумеров имеет агглютинативную структуру. Его родственные связи в настоящее время не установлены; в разработке находится ряд гипотез.

Прямых предшественников-предков - неолитических культур - Шумер не имел.

Более того, в VI тысячелетии до нашей эры – Шумер был страной болот и озер, заросших кустарником, где по берегам и на островах ютилось редкое население. Соответственно, расцвет культуры Двуречья невозможно объяснить только благоприятными природными условиями страны для земледелия.

По этой причине, по одной из гипотез шумеры относятся к средиземноморской расе. Все попытки отыскать их первоначальную родину до сих пор оканчивались неудачей. По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно свидетельство — в шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково. Многое говорит и за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, они, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играли боги Ану, Энлиль и Энки. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. Первые шумеры, появившиеся в Месопотамии, составляли небольшую группу людей. Думать о возможности массовой миграции морским путём в то время не приходится. В эпосе шумеров упоминается их родина, которую они считали прародиной всего человечества — остров Дильмун (отождествляемый с современным Бахрейном в Персидском заливе).

 

Археологически и исторически идентифицированное время и причины гибели цивилизации:

III раннединастический период Шумера современные историки и археологиотносят к 2500—2315гг. до н. э.

III этап Раннединастического периода характеризуется бурным ростом богатств и имущественным расслоением, обострением социальных противоречий и неустанной войной всех номов Двуречья и Элама друг против друга с попыткой правителей каждого из них захватить гегемонию над всеми остальными.

Ко времени 3 этапа Раннединастического периода относится набег на южные районы Двуречья, предпринятый из города Мари. Набег из Мари приблизительно совпал с концом гегемонии эламского Авана на севере Нижней Месопотамии и I династии Урука на юге страны. Была ли тут причинная связь, сказать трудно. После того на севере страны стали соперничать две местные династии, как видно на Евфрате, другая на Тигре и Ирнине. Это были II династия Киша и династия Акшака. Половина сохраненных «Царским списком» имен правивших там «лугалей» — восточносемитская (аккадская). Вероятно, обе династии были аккадскими по языку, а то, что часть царей носила шумерские имена, объясняется силой культурной традиции. Степные кочевники — аккадцы, пришедшие, видимо, из Аравии, поселились в Месопотамии почти одновременно с шумерами. Они проникли в центральную часть Тигра и Евфрата, где вскоре осели и перешли к земледелию. Примерно с середины 3-го тыс. аккадцы утвердились в двух крупных центрах северного Шумера — городах Кише и Акше. Но обе эти династии имели мало значения по сравнению с новым гегемоном юга — «лугалями» Ура.

По древнешумерскому эпосу, около 2600 г. до н. э. Шумер объединяется под властью Гильгамеша, Урукского царя, позже передавшего власть династии Ура. Затем трон захватывает Лугальаннемунду, правитель Адаба, подчинивший Шумеру пространства от Средиземного моря до юго-западного Ирана. В конце XXIV в. до н. э. новый завоеватель — царь Уммы Лугальзагеси расширяет эти владения до Персидского залива.

В XXIV веке до н. э. большая часть Шумера была завоёвана Аккадским царём Шаррумкеном (Саргон Великий). К середине II тысячелетия до н. э. Шумер был поглощён набиравшей силу Вавилонской империей. Ещё раньше, к концу III тысячелетия до н. э., шумерский язык потерял статус разговорного, хотя и сохранялся ещё в течение двух тысячелетий как язык литературы и культуры.

В конце III тыс. до н. э. центр государственности Шумера переместился в Ур, царям которого удалось объединить все области Двуречья С этим периодом связан последний взлет шумерской культуры. Царство третьей династии Ура представляло собой древневосточную деспотию, во главе которой стоял царь, носивший титул «царь Ура, царь Шумера и Аккада». Шумерский язык сделался официальным языком царских канцелярий, а население к этому времени уже перешло на аккадский.

От этого времени до нас дошли десятки тысяч учетных документов из царских архивов, свидетельствующих об организации централизованного царского хозяйства, которому подчинялись отдельные округа. Сложившийся порядок потребовал создания общегосударственных законов, и они были составлены: самый ранний известный нам свод письменных законов был издан первым царем 3-й династии Ур-Намму (ок. 2112-2094 до н. э.).

Падение третьей династии Ура произошло по нескольким причинам: потерпело крах гигантское централизованное хозяйство урских царей, что привело к иссяканию хлебных запасов и голоду в стране, которая в это же время переживала нашествие амореев — западносемитских скотоводческих племен, появившихся на территории Месопотамии на рубеже 3 и 2 тыс. до н. э. В 2004 или 2003 до н. э. Ур был разрушен, и гегемония в Нижней Месопотамии перешла к Иссину, который удерживал ее до последней трети 20 в. до н. э., пока Аморей, находившийся на службе у царя Иссина, не захватил власть, объявив себя царем Шумера и Аккада. С этого времени Шумер никогда более не существовал как самостоятельное государство, однако его великие культурные достижения продолжали жить в разных цивилизациях Месопотамии в течение двух последующих тысячелетий. К началу нашей эры древние шумерские города являли собой развалины, постепенно заносимые песком. 

В результате, Цивилизация Шумера просуществовала в Истории Человечества чуть более 2000 лет.

 

 

 

Древнейшая (обнаруженная и идентифицированная археологически) цивилизация Древнего Элама

 

 Археологически идентифицированное местонахождение цивилизации: - Месопотамия, юго-запад современного Ирана (провинции Хузестан и Лурестан, расположенные  к востоку от реки Тигр.

Археологически и исторически идентифицированное время существования цивилизации: III тыс. до н. э. — середина VI в. до н. э. При этом, первые, относительно достоверные, сведения о государстве Элам относятся примерно к концу XXVII — первой половине XXVI века до н. э., когда в Северном Двуречье властвовали цари Авана. Самое древнее сообщение восходит приблизительно к 2680 г. до н.э. В это время, как свидетельствует шумерский царский список, полулегендарный царь Энменбарагеси из I династии Киша «увез в качестве добычи оружие из страны Элама». XXIII веком до н. э. также датируется договор, заключенный между аккадским царем Нарам-Суэном и одним из царей Элама после долговременных военных конфликтов.

Между тем, по данным археологических раскопок первые следы обитания цивилизованных людей на месте будущей столицы Элама города Сузы датируются 7 000 г. до н. э.. Керамика с рисунками, найденная археологами при раскопках Суз, датируется 5000 г. до н. э. Сам город (именно как город, а не примитивное поселение) Сузы, по мнению историков, около 4000 г. до н. э.

Эламиты очень сильно отличались от других народов Междуречья. В них было нечто скрытное, что затрудняло распознавание их сущности. Так, эламитам, с одной стороны, была свойственна необыкновенно живая фантазия, которая вызывала к жизни в резьбе по камню самые причудливые мифические существа … А с другой, эламский характер проявляет себя как мрачно-сухой, упорный, направленный на конкретно-реальное, презирая все излишнее; и все это основывалось на глубоком пессимизме, свойственном их натуре. Если обратить внимание на терракотовую голову эламита из Суз, созданную предположительно в начале I тысячелетия до н. э., лицо мужчины очень суровое, вокруг его губ порицающее, лишенное каких бы то ни было иллюзий, выражение!?

Археолог Морис Ламберт характеризует эламитов как «грубых, резких, слишком благоразумных и слишком дельных». По его словам: «Складывается такое впечатление, что они никогда не смеялись».

 

Археологически и исторически идентифицированное время и причины гибели цивилизации:

В целом, историю Элама можно условно разделить на три периода, охватывающих более двух тысячелетий. Период до первого известен как протоэламский:

 

·           Протоэламский период:  3200 до н. э. — 2700 до н. э., протекавший локально в Сузах. В 3-м тыс. до н.э. происходили частые столкновения эламитов с государствами Двуречья. Археологические слои протоэламской цивилизации были выявлены при раскопках города Урук, где самые ранние слои показывают существование самостоятельной культуры, уже в позднее время находившейся под влиянием шумерской культуры. Фактически предполагается, что прото-эламская культура в своем позднем варианте повторяет достижения шумерской культуры. В дальнейшем, протоэламская культура и ее носители, в то время как на «первородине» в Месопотамии она ассимилировалась с иными поздними культурами, окончательно закрепилась на территории современного юго-западного Ирана и перешла в археологический слой, известная как эламская.

·           В середине IV тысячелетия до н.э. на западе Элама, в Сузах, установилось господство шумеров, ускорившее формирование эламской государственности. После изгнания шумеров в Эламе возникла первая держава (конец IV тысячелетия — начало III тысячелетия до н. э.), в период расцвета занимавшая весь южный и центральный Иран и сопре-дельные районы Афганистана. Это огромное государство распалось в начале III тысячелетиz до н. э. К середине III тысячелетия до н. э. в Эламе выделилось несколько устойчивых областей, со-ответствовавших, видимо, первоначальным племенным группировкам: Аван на северо-западе, Ан-чан (современный Фарс) на юго-востоке, Симашки на севере между ними, Сузиана (равнинная часть Элама) на западе, и совокупность мелких областей в центре, между Сузианой и Анчаном, включавшая, в частности, собственно «Элам» — город-государство Адамдун, или Халтампт(ун); это деление в основном сохранялось еще в античную эпоху. Дальнейшая история Элама развивается в постоянном противостоянии государствам Двуречья: наиболее могущественные эламские правители неизменно пытаются разграбить Месопотамию, а месопотамские — разгромить Элам.

·           Старый эламский период: 2700 до н. э. — 1600 до н. э., ранний период, проходивший до прихода к власти в Сузах династии Эпарти. К 2600г. до н.э.  династия Авана объединила страну и одно время контролировала Шумер, затем была оттеснена из Сузианы и поставлена под контроль царями Аккада. Около 2500 г. до н. э. правители шумерского города Киш сумели избавиться от эламского господства. В это время в Аване утвердилась новая династия, основателем которой был, вероятно, Пели. Впрочем, история этого времени известна очень плохо. Около 2300 г. до н. э. Элам был покорён Аккадским государством (восточносемитским), но аккадцы не сумели удержать страну в своей власти и вынуждены были на несколько лет её оставить. Новый аккадский царь Римуш смог вновь захватить Элам и полностью опустошить страну. Тем не менее, царям Аккада, несмотря на ряд походов, вероятно, не удалось по-настоящему покорить Элам, и племянник Маништушу, царь Нарам-Суэн, в конечном счете, заключил с эламитами письменный договор, по которому Элам обязался согласовывать свою внешнюю политику с Аккадским царством, но сохранил внутреннюю независимость. Это первый известный нам в мировой истории международный договор. Он написан по-эламски, но аккадской клинописью, которая с этого времени начала распространяться и в Эламе. При последнем представителе Аванской династии, Кутике-Иншушинаке, когда Аккад сам пал под натиском племен кутиев (племен, пришедших с западной части иранского нагорья), Элам вернул себе независимость. Но кутии напали и на Элам, в результате чего государство распалось на несколько отдельных областей. Только через сто лет страна сумела воссоединиться, и началось новое возвышение Элама под властью царей династии Симашки.

·           Ближний эламский период: 1500 до н. э. — 1100 до н. э., период до вавилонского вторжения в Сузы.

·           Неоэламский период: 1100 до н. э. — 539 до н. э., период характерного иранского и сирийского влияния. В 549 году до н. э. Элам завоевывают персы, однако они настолько адаптируют культуру порабощенной страны, что Иосиф Флавий даже называл эламитов предками персов (ИД кн.1, гл.6:4). 

В результате, Цивилизация Древнего Элама  просуществовала в Истории Человечества около 2500-2700 лет. 

 

Доп. справочка по Аккаду: Аккад. (Северная часть Двуречья, левый берег Евфрата, первое семитское поселение в этом районе). Середина III тысячелетия до н.э., город возник около 2369 г. до н.э. Правопреемник Шумера. Царь-основатель государства – Саргон (по-аккадски «Шаррукин» - в переводе «Истинный царь»). Расцвет государства Аккада пришелся на время долгого правления царя Нарамсина (2290-2254 гг.), сына Маништусу и внука Саргона.

 Согласно легенде сам Саргон был подкидышем. Его мать была бедной женщиной и не имела средств для его воспитания. Поэтому она положила ребёнка в камышовую корзинку и скрыла её на берегу Евфрата. Водонос Акки нашёл младенца, воспитал его и сделал садовником. Богиня Иштар полюбила Саргона и сделала его царём Аккада. Таким образом, судя по этой легенде, Саргон насильственно захватил государственную власть, основал новую династию и поэтому, не имея возможности законным образом обосновать свои права на царский престол, объявил себя ставленником верховной богини Иштар. На это же стремление узаконить свою власть указывает и то имя, которое принял узурпатор, - имя Саргон (Шарру-кин), что означает "истинный царь".

Как уже отмечалось выше, самым древним из городов, основанных семитами (значительно позже того, как были заложены важнейшие шумерские города), был Аккад, расположенный на Евфрате, вероятно, недалеко от Киша. Аккад стал столицей государства, которое явилось первым объединителем всего Двуречья. Громадное политическое значение Аккада видно из того факта, что даже после падения Аккадского царства северная часть Двуречья продолжала называться Аккадом, а за южной частью сохранилось название Шумер. К городам, основанным уже семитами, следует, вероятно, причислить также Исин, который, как предполагают, был расположен недалеко от Ниппура.

Аккадская держава пала в XXII в. до н.э. под натиском кутиев – племен, пришедших с западной части иранского нагорья. 

Примечание:

Данная тема может считаться финалом к моим предыдущим темам на данном форуме:

Во "что" и "как" верили люди до Христианства – Образ жизни и мировоззрение жителей Древнего Элама (продолжение) – Древнейшая история в древнейших картинках - http://historicaldis.ru/blog/43240160502/Vo-%22chto%22-i-%22...–-Obraz-zhizni-i-

 

Во "что" и "как" верили люди до Христианства - Мировоззрение и религия жителей Древнего Элама - http://historicaldis.ru/blog/43810526667/Vo-%22chto%22-i-%22...

 

Древнейшая на земле историческая (обнаруженная и идентифицированная археологически) цивилизация Эль-Убейд - http://historicaldis.ru/blog/43293656189/Drevneyshaya-na-zem...

 

Во "что" и "как" верили люди до Христианства - Мировоззрение и религия шумеров

http://historicaldis.ru/blog/43122568079/Vo-%22chto%22-i-%22...

 

В. М. Васнецов.  Витязь На Распутье. 1882 

Внешние Источники: 

1. Издание Science Daily (http://www.sciencedaily.com/releases/2010/04/100406133712.ht...), была 07 апреля 2010г. опубликована на web-сайте Компьюлента (http://science.compulenta.ru/521593/)  и в других СМИ под заглавием «В Сирии найден один из крупнейших протогородов древности».

2. Гриневич Г.С., “ПРАСЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ * результаты дешифровки*", Т.1. – М., «Общественная польза». - 1993. - 328 стр.;

3. “ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ“, Том 1. - под ред. Ю. П. Францева.- АН СССР, Гос. издат. Полит. литер., М., 1955;

4. Вулли Л. «Ур халдеев». — М.: Издательство восточной литературы, 1961. — 254 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

5. А. М. Кондратов, «Атлантиды пяти океанов». - Л., Гидрометеоиздат, 1987, 160 с.

6. Р. М. Мунчаев, Н. Я. Мерперт, Ш. Н. Амиров ТЕЛЛЬ-ХАЗНА I. Культово-административный центр IV—III тыс. до н. э. в Северо-восточной Сирии

8. А. Ю. Низовский, «Сто великих археологических открытий». – М.: ВЕЧЕ. – 2002

9. Гуляев В. И. Шумер, Вавилон, Ассирия. 5000 лет истории. - М.: Алетейа, 2005.

10. Дьяконов И. М., Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. Восточная лите-ратура, Москва, 1994, стр. 352

11. Емельянов В. В. Древний Шумер: Очерки культуры. - СПб.: Азбука-классика: Петерб. Вос-токоведение, 2003 (2001)

12. Канева И. Т. Шумерский язык. - Санкт-Петербург: Петербург. востоковедение, 2006.

13. Б.Байер, У. Бирштайн и др. История человечества 2002

14. Белицкий Марианн, Шумеры. Забытый мир (пер. Д. Гальперина), Варшава, 1965 г.

15. Крамер Сэмюель Ноа. Шумеры. - М.: Центрполиграф, 2002

16. Д.Т. Поттс, «АрхеологияЭлама». - Cambridge University Press, 2004. (THE ARCHAEOLOGY OF ELAM FORMATION AND TRANSFORMATION OF AN ANCIENT IRANIAN STATE, D. T. POTTS)

17. В. Хинц, «Государство Элам» (Перевод с немецкого Л. Л. ШОХИНОЙ). - Наука.: М.- 1997.-200с. (оригинал - DAS REICH ELAM Stuttgart, 1964).

18. Hole F., Ftannery К. V., Excavations at Ali Kosh, "Iranica antiqua", 1962, v. 2, fasc. 2;  F. Hole, К. V. Flannery, J. A. Neely, Prehistory and Human Ecology of the Deh Luran Plain, Ann Arbor, 1969.Электронныйресурс (Датаверификации: 29.09.2012) - http://frankhole.commons.yale.edu:80/

19. Юсифов Ю. Б., «Элам». -  М.: Социально экономическая история, 1968.

20. А. А. Вигасин, «История Древнего Востока». - М.: Дрофа, 2007. - 224 с., электронный ресурс (Дата верификации: 22.08.2012) - http://lib.druzya.org/history/ost/.view-history_DV.txt.full.....

21. Александрова Н. В., Ладынин И. А., Немировский А. А., Яковлев В. М. Древний Восток: учебное пособие для вузов. — М.: Астрель; АСТ, 2008. — С. 181—183. — 654 с. 

С искренним уважением,

Алекс. А. Алмистов

Один из непосредственных организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://almisto.mirtesen.ru/, http://lah.ru/mast/lection.htm,

http://www.youtube.com/channel/UCybBqIhvBrbdRg0xcQwL4dQ)

В данную тему  и как дополнение к теме - Самая Древняя (из всех обнаруженных за всю историю Археологии) цивилизация «Камбейского Залива» (Индостан) - http://historicaldis.ru/blog/43128141321/Samaya-Drevnyaya--(...


Комментировать
0
14 авг 13, 16:22 Александр Алмистов 2

Во "что" и "как" верили люди до Христианства - Мировоззрение и религия шумеров

Во "что" и "как" верили люди до Христианства - Мировоззрение и религия шумеров в 4-5-ом тысячелетии до н.э.

 

 

      

 

Для начала, приведем небольшую справочку о древней цивилизации Шумера …

 

Археологически идентифицированное местонахождение цивилизации Шумера: Месопотамия, Южная часть Двуречья Тигра (шумерское Идигна, аккадское Идиклат) и Ефрата (шумерское Баранун, аккадское Пуратту) – к югу от Багдада, район Шатт эль-Араб. Время возникновения цивилизации - рубеж IV- III тысячелетия до н.э. (возможно даже, согласно ряду источников, иVIVтясячелетие до н.э.) Исторически и археологически однозначно идентифицирован I раннединастический период (около 2750—2615 гг. до н. э.)

Шумеры — народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми» (шумер. «санг-нгига», аккад. «цальмат-каккади»). Это был народ этнически, лингвистически и культурно чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию («Месопотамия» по др.-греч. – «Междуречье» или «Двуречье») приблизительно в то же время или несколько позднее.

Язык шумеров имеет агглютинативную структуру. Его родственные связи в настоящее время не установлены; в разработке находится ряд гипотез.

 

Прямых предшественников-предков - неолитических культур - Шумер не имел.

 

Более того, в VI тысячелетии до нашей эры – Шумер был страной болот и озер, заросших кустарником, где по берегам и на островах ютилось редкое население. Соответственно, расцвет культуры Двуречья невозможно объяснить только благоприятными природными условиями страны для земледелия.

По этой причине, по одной из гипотез шумеры относятся к средиземноморской расе. Все попытки отыскать их первоначальную родину до сих пор оканчивались неудачей. По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно свидетельство — в шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково. Многое говорит и за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, они, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играли боги Ану, Энлиль и Энки. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. Первые шумеры, появившиеся в Месопотамии, составляли небольшую группу людей. Думать о возможности массовой миграции морским путём в то время не приходится. В эпосе шумеров упоминается их родина, которую они считали прародиной всего человечества — остров Дильмун (отождествляемый с современным Бахрейном в Персидском заливе).

 

Религия шумеров

Религия шумеров представляла собой довольно четкую систему небесной иерархии, хотя некоторые ученые считают, что пантеон богов не систематизирован.

Шумерский пантеон богов функционировал как ассамблея во главе с богом-царём. Возглавлял богов бог воздуха - Энлиль, который разделил небо и землю. Творцами мироздания в шумерском пантеоне считались АН (небесное начало) и КИ (мужское начало). “Старшим” по возрасту в Шумере считался бог Ан (Ану). Он сотворил небеса – обитель богов. После этого Ан почил, погрузившись в созерцание.

В целом же, в религиозных представлениях шумеров отражались черты социальной действительности или следы недавно прошедшей эпохи. Огромную роль в повседневных обрядах играли женские божества, шумерские имена которых включали слово «нин» («госпожа»). Богиня Инанна занимала одно из самых видных мест в пантеоне: от нее зависело плодородие земли и плодовитость женщин. Женщина-мать пользовалась большим уважением в шумерском обществе.

Боги в Шумере представлялись как люди. В их взаимоотношениях встречаются сватовство и войны, изнасилование и любовь, обман и гнев. Существует даже миф о человеке, овладевшем во сне богиней Инанной. Примечательно, что весь миф проникнут симпатией к человеку.

Важно также отметить, что Бог Энлиль не был полновластным владыкой – деспотом. По важным вопросам собирался совет Богов, и порой Энлилю приходилось выслушивать горькие упреки за свои слова и поступки. Собрание богов вел бог Ан. Предложения, сопровождаемые криками "да будет так!" принимались собранием. В силу они вступали после провозглашения семеркой "богов-законодателей". Младшие боги не имели права голоса, а свое мнение могли выражать "шумом". Несомненно, что этому небесному идеалу соответствовал порядок решения городских проблем в Шумере. Таким образом, порядки в мире богов напоминают «военную демократию», характерную для варварского общества, стоящего на пороге формирования государства.

Ассамблея богов (см. Табл. 1) также состояла из групп, основная группа известная как «Великие Боги» состояла из 50-ти божеств и, по верованиям шумеров, вершила судьбу человечества. Также божества разделялись на «креативных» и «некреативных». Креативные боги были ответственны за небо (Ан), землю (богиня-матерь Нинхурсаг), море (Энки), воздух (Энлиль).

С появлением божества Энки у древних шумеров (и позже – у вавилонян) связана достаточно необычная легенда (больше похожая на сказку) .Так, согласно данным А.А. Воронина ([14, стр.224]:

«…Вавилонский жрец Бэрос, живший во времена Александра Македонского, описывает прибытие загадочного морского «рыбочеловека» Оаннеса. Он приплыл из Эритрейского (Индийского) моря, обучил людей наукам, искусству, письменности, законам, строительству храмов. Ночью «рыбочеловек» погружался в воду, так как был амфибией и дышал, видимо, жабрами. Оаннес был назван вавилонянами Богом Волн, амфибией, имевшей голову и торс человека с нижней половиной похожей на рыбу, покрытой чешуей. Это своеобразный пересказ шумерского мифа о приходе бога воды Эа или Энки. Оказалось, что название этого бога не шумерское, а убаидское, т. е. протошумерское. Ученые доказали, что распространение высокой культуры, созданное убаидцами, шло с юга на север, со стороны Эриду, самого южного города Двуречья, стоявшего на берегу Персидского залива…».

Таблица 1. Шумерские боги и герои

 

Имена шумерских Богов и Героев                                              Их функции и роль в создании и развитии

Шумерской Цивилизации

 

Бог Ан (Ану)                                        Сотворил небеса – обитель богов. 

                                                  После этого Ан почил,

                                                  погрузившись в созерцание. 

                                                  Завершал творение Энлиль.

                                                  У шумеров "ан" обозначает небо; в санскрите - мать.

 

Богини Анату                                        Богиня земли и супруга Ан (парное ему женское божество)

Бог Энлиль                                            Бог Неба, создатель колеса и зерна

Бог Энки                                                Морской бог

Нинхурсаг                                              Богиня-матерь, богиня плодородия и вообще земли

Нинкаси                                                  Зачинательница пивоварения

Утту                                                        Зачинательница ткацкого ремесла

Садовник Шукалитудда                     Зачинатель садоводства

Царь Энмедуранки                              Изобретатель способов предсказаний

Нингаль-Папригаль                            Изобретатель арфы

Энмеркар                                               Изобретатель письменности

Гильгамеш и Энмеркар                      Основатели градостроения

Космические явления и культурные феномены поддерживались в гармонии благодаря так называемой энергии «Мэ» (или «Ме»), которая означала прототип всего живого, излучаемого богами и храмами. Другими словами, «Мэ» — это набор правил, данных каждой космической функции и культурному феномену, с целью вечного поддержания их функции соответственно кланам создавшего их божества.

Правила Мэ:

Å                       энство

Å                       истина

Å                       царская власть

Å                       закон

Å                       искусство

С энергией «Мэ» также была связана и шумерская космогония. Так, шумерская генеалогия богов начинается с “Божественного господина Мэ Вселенной” и “Божественной госпожи Мэ Вселенной”:

В Месопотамии, как и повсюду, имел хождение миф о сотворении мира из космического яйца. В первозданном океане из расколотого яйца появились небо и земля. Потом образовалась иерархия богов- небесных и земных.

Ближайший к небу уровень занимает горная страна Кур, Великая земля. Это царство мертвых. Ниже – подземный океан Абзу. Под ним – божественные сущности “ме”, где обитают младшие боги – «абгали». Подземная река отделяет мир живых от мира духов.

Некоторые шумерские мифы весьма любопытно трактуют причины появления людей на Земле: «Боги не захотели заниматься тяжелым физическим трудом – строить и копать каналы, таская глину в тяжелых корзинах. И тогда они слепили из глины, замешанной на божественной крови, людей, на которых и возложили эти обязанности. Здесь очевиден параллелизм между богами и знатью, освобожденной от трудовых повинностей, которые возлагались на основную массу населения».

Также у шумеров присутствовал миф о всемирном потопе.

Вселенная в шумерской мифологии состоит из нижнего и верхнего мира и землёй между ними. У шумеров было своеобразное представление о Рае, в нем не было места человеку. Шумерский Рай – это обитель богов. В целом нижний мир считался огромным космическим пространством под землёй, противовесом небесам. Нижним миром правили боги: Нергаль и Эрешкигаль.

Шумеры считали, что они созданы для служения богам, между ними и богами существует очень тесная связь. Своим трудом они как бы «кормят» богов, и без них боги не смогли бы существовать также, как и шумеры без богов.

Сохранились многочисленные памятники шумерского искусства – в основном статуэтки, вылепленные из глины: фигурки богов и их почитателей («адорантов»). Боги наделяются разными атрибутами, свидетельствующими об их величии (особые головные уборы, окружающие их астральные знаки: звезды, лунный серп и пр.). Земные их почитатели совершенно безличны и лишены всякой индивидуальности. Единственное, что выражают их молитвенно сложенные у груди руки, это богобоязненная преданность. Отношения с богом не имеют характера личной связи: человек всего лишь участник общинного культа.

Кроме того, известен [1] круг раннешумерских тотемов. Его удалось установить по изображениям на ритуальном сосуде, найденном при раскопках в Джемдет-Насре (Двуречье): первый знак на шумерской табличке — голова животного, скорее всего козленка, вторая изображает скорпиона, третья, по-видимому, — голова человека или божества, четвертый символизирует рыбу, пятый знак — какое-то строение, шестой — птицу. Таким образом, историками было высказано предположение, что на табличке изображены тотемы: «козленок», «скорпион», «демон», «рыба», «глубина-смерть», «птица».

 

О богослужении шумеров можно получить представление по упоминаниям в клинописных табличках. Условно ритуалы можно подразделить на освятительные, очистительные, служебные и погребальные.

Среди освятительных ритуалов прежде всего следует упомянуть ритуал закладки первого камня храма. На месте, указанном главным жрецом, вбивали кол и зарывали умилостивительные жертвы. Кол – символ оплодотворения земли богом.

Таким образом, согласно представлениям шумеров, открывается прямой путь нисхождения животворящей благодати в храм. Это ось земли, ход на небо.

Другое освятительное таинство - “оживление” изготовленной или реставрированной статуи божества. В нем участвовали только жрецы. С помощью магических манипуляций статуя наделялась “силами”. Ей “отверзали” очи, уши и уста. Так обеспечивалось “присутствие” Божества в храме. “Присутствие” Бога в шумерском богослужении было оформлено как реальное, физическое его присутствие. Чувство святости, таким образом, переносилось на изображение Божества.

Ритуалы проводились под пение гимнов и благодарственных молитв в сопровождении арфы, флейты и барабана. Труба и барабан изображали глас Божества.

Арфа, труба, барабан - средства отпугивания злых духов. Магическую силу они получали в результате манипуляций жреца. Струны арфы изготавливали из жил быка. Трубу - из его рога. Барабан - из шкуры. Труба изображала голос Быка (бога) или Небесной коровы. Арфа, вероятно, озвучивала речения Быка.

Перед закланием черного быка магическими средствами делали "священным", оказывали ему поклонение, чтобы могущество его передалось барабану.

После того, как быка забивали, сердце сжигали перед барабаном. Затем отделяли шкуру и сухожилия с правого плеча. Тушу умащивали благовониями, закутывали в красное одеяло и погребали головой на запад, как человека.

Поскольку убийство быка считалось грехом, в некоторых храмах жрец, замаливая вину, причитал: "Боги совершили это, а не я".

После облачения статуи проводился ритуал потребления даров. Блюститель священных сосудов приносил пожертвования. Жгли ладан. Возливали благовонное кипарисовое масло. Сливки, молоко, мясо, фрукты, вино и другая снедь подавались на жертвенный стол.

Божество “насыщалось” ароматами и видом жертв. Освященная прикосновениями к статуе пища подавалась на стол царю, жрецам и служителям храма. Кроме пищи, в храм жертвовали одежду, ткани, кожу, утварь, украшения.

На отдельный жертвенник приносили непорочных сосунков. Перед закланием на голову животного принесший возлагал руки, знаменуя передачу на него своих грехов. Потом окровавленные руки омывались в воде, во искупление грехов.

Возложение рук практиковалось также при передаче священной власти и при освящении.

Боги в представлении шумеров очеловечивались. Перед статуями пели эпические баллады, разыгрывались представления с танцами, музыкой и даже цирковыми номерами. Богов носили “в гости” к их “родственникам” в другие храмы.

 

Главное таинство

В святилище совершалось самое важное таинство брака храмовой жрицы и божества (или жреца и богини). Это таинство определяло смысл шумерской религии – возобновление жизненных сил через отмирание и возрождение.

Таинство было приурочено к священным дням празднования новолетия. В день весеннего равноденствия Божество света преодолевало силы тьмы и возобновляло жизнь.

Ритуал божественного брака исполнялся царем (“богом” и храмовой жрицей (“богиней”). Вот одно из описаний ритуала:

“В безлунный день, на Новый Год, в день ритуала, они накрыли ложе для моей госпожи. Они очистили матрац кедровой эссенцией и уложили ее в постель. И еще положили покрывало. Пока покрывало украшало постель, моя госпожа омывала чресла, она омывала чресла царя, она омывала чресла Иддин-Даган.

Праведная Инанна натирала себя мылом, орошала маслом и кедровой эссенцией землю. Царь вошел в чистые чресла высокой головой, высокой головой он вошел в чресла Инанны. Амаусумгаланна [Думузи] разделяет с ней ложе, в ее чистые чресла войдя”.

В праздник новолетия около недели шли грандиозные пиршества. Статую Божества носили по городу, освящая ее присутствием улицы. Перед ней пели гимны о сотворении мира и человека.

Таким образом, религия наполняла жизнь шумерского общества. Вероятно, не все могли выполнять свой долг в полном объеме. Одной из форм "заочного" участия в храмовом богослужения стали небольшие (в 1-2 локтя) скульптуры, сделанные по заказу. На одной из них археологи нашли надпись: “Пусть статуя, к которой да обратит свой слух моя повелительница, произнесет мои молитвы”.

Статуи обеспечивали “присутствие” тех, кто отправлялся в военный поход или с торговым караваном. Со статуями проводились те же очистительные ритуалы, что и с человеком. Их окропляли водой, над ними читали заклинания для изгнания болезни и всякого зла. После смерти человека статуи тоже хоронили.

Самые стойкие обряды связаны с почитанием предков. Отношение к предкам у шумеров было традиционно почтительным. К предкам ходили на могилы. Их “угощали”, с ними разговаривали.

Умирая, старики могли надеяться только на почитание своих близких. Те, в свою очередь, ждали помощи от умерших. На могилы в ямку клали жертвы и взывали о помощи. После этого ждали сновидения, в котором родственник являлся с советом.

Существовала традиция хоронить родных не на кладбище, а во дворе или под полом, чтобы семья была в сборе. Люди очень дорожили родовым гнездом. До сих пор у народов Междуречья сохранилась эта необычайная привязанность к дому. Продать дом своих предков считается там последним делом.

При исполнении похоронного обряда родственники одевались в рубище, шли в дом собраний, били в барабан, извещая о кончине.

Родные умершего обходили все храмы города и окрестностей, чтобы испросить у всех богов поблажку родственнику в царстве мертвых. На похоронах царила глубокая скорбь. Страдания усиливали, царапая лицо, нанося себе ножевые раны и причитая.

Нанесение ран на похоронах происходит из древнего обычая “сопровождения в смерти”, когда в могилу вместе с умершим вождем шли любимые животные, придворные и слуги.

Обряд сопровождения в смерти шумеры проводили на похоронах знати. Раскопки показывают, что придворные шли на смерть добровольно, из любви к господину.

Процессия шла к месту захоронения под музыку труб, свирелей и барабанов.

Молитвы обреченных тонули в мощном хоре храмовых певцов и окружающего народа, реве жертвенных животных. Весь город взывал к небу. Вероятно, участники великой трагедии не сомневались в смысле жертвы. Участие в смерти господина было честью на земле и надеждой на небесное воздаяние.

Сойдя в яму, наложницы, свита и слуги выпивали смертную чашу. Музыканты продолжали играть до момента, пока инструмент не выпадал у них из рук.

Жертвенных животных забивали, после чего всех засыпали землей.

И начиналась поминальная трапеза. Вокруг могилы зажигали костры. Делались благоуханные возлияния небесным богам и богам нижнего мира. Чаши с дарами прикрывали крышкой и засыпали землей. По глиняному желобу возлияния текли в могилу.

Вероятно, обряд “сопровождения в смерти” сохранялся до тех времен, пока цари и знатные люди могли подтверждать делами идею своего богоподобия.

 

Внешние Источники:

 

1. Гриневич Г.С., “ПРАСЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ * результаты дешифровки*", Т.1. – М., «Общественная польза». - 1993. - 328 стр.;

2. “ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ“, Том 1. - под ред. Ю. П. Францева.- АН СССР, Гос. издат. Полит. литер., М., 1955;

3. Гуляев В. И. Шумер, Вавилон, Ассирия. 5000 лет истории. - М.: Алетейа, 2005.

4. Дьяконов И. М., Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. Восточная лите-ратура, Москва, 1994, стр. 352

5. Емельянов В. В. Древний Шумер: Очерки культуры. - СПб.: Азбука-классика: Петерб. Вос-токоведение, 2003 (2001)

6. Канева И. Т. Шумерский язык. - Санкт-Петербург: Петербург. востоковедение, 2006.

7. Конелес В.Ю., «Сошедшие с небес и сотворившие людей».- - М.: Вече, 2000. - 576 с. ("Тай-ны древних цивилизаций").

8. Тураев Б. А. История Древнего Востока. - Т. 1. М., 1935

9. Б.Байер, У. Бирштайн и др. История человечества 2002

10. Белицкий Марианн, Шумеры. Забытый мир (пер. Д. Гальперина), Варшава, 1965 г.

11. Крамер Сэмюель Ноа. Шумеры. - М.: Центрполиграф, 2002

12. Вулли Л. «Ур халдеев». — М.: Издательство восточной литературы, 1961. — 254 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

13. Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М., 1956 

 

С искренним уважением,

Алекс. А. Алмистов

Один из непосредственных организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://almisto.mirtesen.ru/, http://lah.ru/mast/lection.htm,

http://www.youtube.com/channel/UCybBqIhvBrbdRg0xcQwL4dQ/vide...)

Видео по теме:

Алекс А. Алмистов  - «Атлантида как предтеча Европейской Цивилизации»

Клубный лекторий «Истоки цивилизаций». Лекторий проходит в Выставочном зале «Творчество» (www.zal-tv.ru, Москва, 2012)

Лекция  от 22 ноября 2012г. - Алмистов Александр Александрович - кандидат экономических наук, один из непосредственных организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://lah.ru/mast/lection.htm), действующий член «Русского общества по изучению проблем Атлантиды» (РОИПА) (http://roipa-atlantida.narod.ru, http://roipa.chat.ru/ (http://zhurnal.lib.ru/a/almistow_a_a/, http://almisto.chat.ru), АРТ-ГРААС-художник (http://almist13.chat.ru), автор историко-фантастического романа "Атлантида Сумрачного Солнца".

Тема лекции: «Атлантида как предтеча Европейской Цивилизации».

(Атлантида – как недостающее звено в эволюции цивилизации от первобытно-общинного строя к Античности. Систематизированные исторические данные по кроманьонцам, Древнейшей культуре «Эль-Убайд», Цивилизации Древнего Шумера, цивилизации Древнего Крита, по средиземноморским Пеласгам (Pelasgoi) и Этрусскам (Etruscas, Rasenna)).

Полное видео доступно по следующему WEB-адресу:


Комментировать
0
8 апр 13, 13:15 Александр Алмистов 2

Древнейшая на земле историческая (обнаруженная и идентифицированная археологически) цивилизация Эль-Убейд

 

Древнейшая (одна из 2) на земле историческая (обнаруженная и идентифицированная археологически) цивилизация Эль-Убейд

Археологически идентифицированное местонахождение цивилизации: - Эль- Убейд (арабск. Al’Ubaid) — это «телль», то есть холм (от арабск. tell — "холм, гора"), расположенный в Древнем Двуречье, в 6,4 км от города Ур (расположен в современном Ираке), одной из столиц древних шумеров. Обнаруженное на данном месте и тщательно изученное в 1923—1924 гг. английским археологом Леонардом Вулли доисторическое поселение датировалось (первооткрывателем) ок. 4000 г. до н. э.

Однако, современными (после Л. Вулли) археологами было установлено (по состоянию на 2012г.), что до VI тыс. до н.э. на юге Месопотамии, на берегах рек Тиф и Евфрат,  почти не было населения. Люди не селились здесь потому, что тут нездоровый, болотистый климат и нет никаких полезных ископаемых. Нет даже камня, а без него нет и орудий. Ведь это был каменный век.

Только в VI тыс. до н.э. здесь появляются первые поселки убайдских земледельцев. Древнее убайдских в Южной Месопотамии поселений нет. Некоторые археологи предполагают, что вся Месопотамия к югу от Багдада была затоплена водами Персидского залива и потому здесь нет более ранних стоянок. Другие утверждают, что они здесь были, но их занесло многометровыми толщами. Однако штольни в дельте Тигра и Евфрата никаких следов более ранних поселений не обнаружили. Очевидно, что эта область была впервые освоена только убайдской земледельческой культурой между 4500 и 3500 г. до н.э. (по другим данным - около 4400–4300 гг.), развитие которой привело к сложению цивилизации шумеров. Самое древнее убайдское поселение - Эриду (4800 г. до н.э.).

В целом, выделяют три периода развития Убайдской культуры:

  • Эриду (5300 - 4700 до н.э.).
  • Средний Убайд (или Хаджи Мухаммед (4800 - 4500 до н.э.),
  • Поздний (Классический) Убайд (4500 - 4000 до н.э.).

 Эль-Обейдская культура (или Убайдская культура) — согласно официальным данными представлениям современных историков и археологов это  энеолитическая культура, сложившаяся на территории Южной Месопотамии в 5-м тысячелетии до н. э. и распространившаяся к середине 4-го тысячелетия до н. э. на Северную Месопотамию, а также на территорию Сиро-Киликии (в древности - юго-восточная область Малой Азии), Малой Азии (в районе Малатии) и к югу от озера Урмия (бессточное солёное озеро на Армянском нагорье, на северо-западе Ирана).

На начальном этапе (конец 6-го — середина 5-го тыс. до н. э.) – это была раннеземледельческая культура с расписной (крашеной) керамикой, близкая хассунской культуре. В эпоху расцвета (последняя треть 5-го — 1-я половина 4-го тыс. до н. э.) высокоразвитая культура: крупные поселения из сырцовых домов с монументальными храмами на платформах в центре (ранние слои Эриду, Ура, Урука), каналы. Керамика с монохромной, в основном геометрической, росписью, глиняные женские статуэтки, печати, немногочисленные медные предметы и посуда. Хозяйство — земледелие, скотоводство.

Прямых предшественников-предков - неолитических культур – Эль-Убейд не имел.

 

 

 

Европа в середине V тысячелетия до н. э.

(Эль-Обейдская культура - в правой нижней части карты, обозначена коричневым цветом)

 

 

Древнее Междуречье

 

К наиболее значимым современным (конца 20-го – начала 21 века) археологическим открытиям в области изучения цивилизации Эль-Убейд можно отнести:

1. Раскопки в Телль Хазна l

Артефакты верхнего слоя раскопок в Телль Хазна l специалисты Института археологии РАН так же относят к Эль-Обейдской культуре. Главным объектом изучения с 1988 года и до настоящего времени для российских археологов является Телль Хазна I – многослойный памятник на территории северо-восточной Сирии в провинции Хасаке. Мощность культурного слоя памятника составляет более 16 м. Основная его часть относится к раннединастическим периодам  I-II (III тыс. до н.э.), она подстилается 3-х метровым слоем с материалами урукской и – ниже – убайдской культур (V-IV тыс. до н.э.). На исследованной площади вскрыта довольно плотная и весьма сложная система многочисленных, в том числе и монументальных построек конца IV-III тыс. до н.э., подчиненных определенному плану, и как к настоящему времени устанавливается, представляющих собой остатки единого комплекса взаимосвязанных сооружений большого административно-культового центра.

Древнейший храмовый комплекс в Сирии находится в долине Хабура (Северо-Восточная Сирия), в 25 километрах к северо-востоку от города Хасеке (центра одноименной провинции Хасеке) — у деревень Аляви и Хазна в Сирии. Местность эта входит в состав так называемого Хабурского треугольника и охватывает бассейны р. Джаг-Джаг (левого притока Хабура) и впадающего в неё Вади Ханзир (или Вади Риджла). Предполагается, что Храм был построен в конце урукского периода и просуществовал до додинастического II периода, то есть от конца IV до середины III тыс. до н. э.

Храмовый комплекс исследовался Сирийской экспедиции Института археологии РАН в северо-восточной Сирии, проводившиеся начиная с 1988 г[1]. Экспедицией руководил археолог, академик РАН Рауф Мунчаев.

Характеристики телля и храма[72]

Высота телля составляет более 17 м, средний диаметр 150 м. Ему предшествовали на данном месте поселения убайдской и урукской культур. Глубина культурного слоя Телль Хазны I — 16 м, из которых:

  • 4 м — убайдская и урукская культура
  • остальные 12 м — додинастический период.

 

Особенности храма [72]:

  • расположение храма на ряде последовательных искусственных террас;
  • обнаружены храмовые жертвенные заклады, связанные с наиболее значительными сооружениями и подтверждающих причастность их к культовым действиям;
  • комплекс громадных монументальных конструкций для хранения зерна, свидетельствующих о концентрации на памятнике общественных продовольственных запасов и осуществлявшихся здесь распределительных функциях.
  • имеют место правильные гомогенно развивающейся планировки при взаимосвязи фактически всех построек и общих овальных очертаниях памятника, отмеченных серией особо монументальных общественных конструкций;
  • единичность и предельная невыразительность жилой части храма при безусловном ритуальном характере основных сооружений;
  • специфическая конструкция ряда стен с полупилястрами и нишами между ними, характерная для общественных построек и прежде всего для храмовой архитектуры древней Месопотамии и выделение подобных стен цветной штукатуркой;
  • наличие столов для жертвоприношений и прямые свидетельства последних;
  • связь многообразных огневых действий как производственного, так — в большинстве своем — и ритуального характера.

Ученые сделали вывод, что указанные особенности позволяют рассматривать этот храм как храмово-административный центр определенной округи (что свидетельствует о древней иерархии поселенческих систем и городов).

При раскопках Телля был так же обнаружен гончарный горн.

 

Телль Хазна. Вид раскопа 2002 года (на втором фото – раскопки гончарной печи )

 

2. Раскопки в Телль Абада

 

Особую роль [86] в изучении древнего прошлого Месопотамии сыграли интенсивные спасательные работы 1977-1980 гг. в районе среднего течения Диялы, проводившиеся Иракским Департаментом Древностей совместно с рядом иностранных экспедиций в связи с предстоящим строительством здесь плотины (Hamrin Salvage Project). Результаты раскопок предоставили историкам и археологам новые свидетельства частичной синхронности Халафа, Самарры и Убайда, данные об общности некоторых признаков самаррской и убейдской культур. В том числе значительное увеличение знаний историков об архитектуре убейдского времени явилось важным итогом этих крупномасштабных археологических исследований в Центральной Месопотамии, в результате которых на площади 400 кв. км было раскопано участками, охватывающими не менее 1 га, около десяти убейдских поселений.

Так, в частности, в ходе работ в районе Диялы были открыты остатки убейдских строений «трехчастного» плана в Телул эль-Талатате (телль II), Телль Абаде, Телль Сонгоре В, Телль Мадхуре, Телль Рашиде и Кейт Касыме III. Некоторые из этих сооружений идентифицированы археологами как общественные строения, большинство - как постройки частного характера.

Наиболее информативные материалы в рамках Хамринской кампании были получены из Телль Абада - памятника, который до начала раскопок представлял собой овальный по форме холм, площадью приблизительно 190 х 150 м, высотой – 3.5 м и включал 3 уровня остатков поселений убайдской эпохи (счет сверху вниз; ширина культурного слоя – около 6 м). Более 80% от основной площади Телля исследовано. Самый ранний строительный горизонт (III) характеризуется переходным периодом от Самарры к Убейду и по времени соответствует Убейду 1 или раннему Убейду 2 (конец VI - начало V тыс. до н.э.). На месте раскопок были выявлены две многокомнатные прямоугольного плана постройки, под полами которых обнаружено несколько детских захоронений. Одна из построек, очевидно, являлась ранним вариантом «трехчастного» здания.

Два последующих уровня Телль Абада (II и I), отделенные от древнейшего слоя 50-70 см ненасыщенной культурными остатками почвы, составили две фазы одного строительного горизонта и оба принадлежат к периоду позднего Убейда 2 – ранней стадии Убейда 3 (начало и середина V тыс. до н.э.). Лучше других из архитектурных остатков памятника сохранились конструкции второго слоя, большинство из которых были перестроены в уровне I (Jasim S.A., 1983; Oates J., 1983).

Весьма важным является то обстоятельство, что наряду с Тепе Гавра материалы Телль Абада дают возможность увидеть большую часть общего согласованного плана существовавшего здесь в первой половине V тыс. до н.э. убайдского поселения.

Во втором слое рассматриваемого памятника было исследовано десять хорошо спроектированных многокомнатных структур, разделенных улицами и узкими переулками. Данная территория составляла основную часть площади поселка. По составу заполнения и особенностям самой конструкции, Здание I определяется археологами как предназначавшееся для хозяйственных целей (Jasim S.A., 1989). Большинство же строений, судя по заполнению, жилого характера, «трехчастные» в плане и имеют в центральной зоне конструкций Т-образные внутренние дворы (возможно, закрытые помещения). Расположение домов показывает определенную систему общей планировки и организации жизни на поселении. В его центральной части археологами было выявлено неординарное сооружение – Строение А, явно отличное от всех остальных раскопанных на памятнике структур. Так Строение А имело наибольшие размеры - 20 х 12 м, и с северо-восточной внешней стороны поселения к нему (единственному из всех) примыкала широкая площадь, огороженная двойной стеной. В своей центральной части двойная ограда укреплялась дополнительно еще одним отрезком стены. Внешние стены самого здания (и только у этого здания на поселении) со всех четырех сторон были украшены выступающими прямоугольными пилястрами. Внутренний план конструкции показывает сложную систему комнат, ядром которой являлись три более широких, вытянутых и параллельных по отношению друг к другу помещения. По бокам от них располагались вспомогательные камеры. Центральный зал на позднем этапе функционирования Строения А был разделен поперечной стеной на две части.

Важным открытием археологов стало также и то, что в уровне I с юго-восточной стороны от комплекса находился выделенный стеной участок расположения больших круглоплановых куполообразных печей.

 

Телль Абада. Уровень II Общий план раскопанных построек

 с отметками мест обнаружения объектов различных категорий (по: Jasim, Oates, 1986, fig. 1)

 

3. Раскопки Телль-Зейдана

 

Так же, на наш взгляд, целесообразно привести самую свежую информацию, связанную с археологическими раскопками в Эль-Убейд.

 

 

 

Фото с места раскопок одного из первых протогородов Ближнего Востока -  Телль-Зейдана,

площадь которого составляет 12,5 га

 

 

 

Образец «красной печати с изображением оленей »

из Телль-Зейдана (Размер оригинала 2 х 2.5дюйма (3,8 на 5 сантиметров))

(Gil Stein / Восточный институт Чикагского университета)

 

Данная информации, со ссылкой на издание Science Daily (http://www.sciencedaily.com/releases/2010/04/100406133712.htm), была 07 апреля 2010г. опубликована на web-сайте Компьюлента (http://science.compulenta.ru/521593/)  и в других СМИ [77] под заглавием «В Сирии найден один из крупнейших протогородов древности». Приведем данную информацию дословно:

«Археологи Восточного института Чикагского университета (OIUC) (США)  представили первые результаты раскопок одного из первых протогородов Ближнего Востока. Он существовал между 6000 и 4000 годами до н. э. на притоке Евфрата реке Балих в 5 км восточнее современного города Ракка (ar-Raqqah, Raqqa) (Сирия). Это место в древности было пересечением оживленных торговых путей Месопотамии.

Сейчас здесь находится холм Телль-Зейдан (Tell Zeidan). Площадь Телль-Зейдана составляет 12,5 га. По примерным расчетам исследователей здесь проживало около 5 тыс. человек. Центральную роль играл храмовый комплекс, вокруг него были расположены дома «элиты», следующее «кольцо» — дома ремесленников и, в наибольшем удалении от храма, земледельцев.

По словам археологов Восточного института Чикагского университета (OIUC) (США) и их сирийских коллег, нет никакого сомнения, что данные раскопки представляют одно из важнейших поселений доисторической культуры Убейд (ок. 5300-4000 годов до н. э.).

Артефакты, обнаруженные на месте исследования свидетельствуют о том, что это поселение было крупным торгово-промышленным центром с хорошо развитой металлургией меди и гончарным производством. В Телль-Зейдане из привезенной медной руды изготавливали инструменты и другие предметы. Город вел активную торговлю обсидианом, изделиями из меди. Налицо развитое специализированное ремесло (гончарный круг, металлургия, ткачество), принципы архитектуры и храмового строительства (архитектурная традиция возведения храма на одном и том же месте, формирование понятия «священная территория»).

Имеются также данные, что здесь уже начинало зарождаться классовое общество - едва ли не впервые на Ближнем Востоке: найдены каменные печати, которыми знать отмечала свою собственность.

Ученых удивил размах экономических связей этого примитивного, казалось бы, общества. Например, одна из печатей представляет собой кусок красного камня 3,8 на 5 сантиметров с изображением оленя. Похожий артефакт был найден в 300 км к востоку в районе современного иракского города Мосул. С другой стороны, медь, которую плавили в Телль-Зейдане, добывалась в окрестностях современного турецкого города Диярбакыр, что в 300–400 км к северо-западу. Это позволяет предположить, что в те времена существовали довольно обширные протогосударства, растянувшиеся на сотни километров.

Культура Убейд хранит множество загадок. Ей принадлежит честь широкого распространения ирригационного земледелия и централизованных храмовых хозяйств на Ближнем Востоке. Именно в это время появляются первые могущественные вожди, возникает социальное неравенство.

Археологи отмечают огромный потенциал Телль-Зейдана. Раскопки начались в 2008 году и, вероятно, продлятся не одно десятилетие.

 

Антропологическая и этническая идентификация убаидцев и их образ жизни

 

Обнаруженные археологами (начиная с Л.Вулли) при раскопках Эль-Убейда артефакты: 1 — глиняный серп; 2 — глиняная имитация топора; 3 — каменные орудия; 4 — глиняная статуэтка; 5 — глиняные сосуды.

 

 

Фото с археологических раскопок в Эль-Убейде («Протошумерский период в истории Междуречья», электронный ресурс (Дата верификации: 29.09.2012) – http://imtw.ru/index.php?showtopic=1159&st=10 )

 

Вот уже более столетия археологов мучает вопрос: откуда появились убайдцы?

Некоторые пытались найти их следы в Индии и Палестине, но не нашли. Не было их и в соседнем Иране. Одно время решили, что они пришли из Саудовской Аравии. Там были найдены следы убайдских поселений. Однако убайдские поселения в Аравии оказались более поздними, чем месопотамские. Убайдцы сами пришли сюда из Месопотамии. Так и до сих пор точно не известно, откуда пришли первые земледельцы в Южную Месопотамию. Ясно только одно, что, когда на севере Месопотамии расцветала халифская культура, убайдские земледельцы стали осваивать долину Тигра и Евфрата.

При этом, по мнению большинства современных антропологов, в среднебронзовом периоде на территории Передней Азии в основном были распространены долихокранные краниологические типы с высоким сводом мозговой коробки, с умеренношироким и высоким лицом и с узким и высоким носом. Таковы, например, краниологические серии из регионов Ур, Киш, Эль-Убейд, Таб-лед-Хилл и др. Аналогичный комплекс признаков прослеживается и в сериях из Средиземноморья: Эллады, Аргоса, Нубии и Нижнего Египта.

Однако эти серии характеризуются некоторыми такими особенностями, которые отличают их от кавказских типов. В сериях Эль-Убейд, Таб-лед-Хилл, Нижней Нубии, Эллады и в особенности в серии из Аргоса, наблюдаются средние или ниже среднего размеры высоты лица, а в сериях из Ура, Киша, Эль-Убейда, Таблед-Хилла и др. малые размеры высоты носа.

Похожего мнения в части антропологии убаидцев придерживаются и археологи. В частности, Л. Вулли в своей книге пишет:

«…Строением черепов люди Эль-Обейда походят на так называемый кавказский тип человека. Все это позволяет предположить, что племена Эль-Обейда пришли в долину Евфрата с востока, т. е. из горной страны…» 

В отношении же образа жизни убаидцев необходимо отметить, что осваиваемый ими район был очень тяжелым для заселения. Здесь не было никаких животных, которых можно было бы одомашнить. Летом иссушающая жара, непредсказуемые и ненадежные дожди. Зимой холода. Ни камня, ни дерева, годного для построек. Ни залежей металлических руд, ни драгоценных камней. Ничего. Условия для жизни далеки от того, чтобы считать их райскими. И все же люди здесь поселились.

В V тыс. до н.э. убаидцы жили крайне бедно: ячмень, высеваемый на узкой полосе земли между болотами и выжженной пустыней, орошался нерегулируемыми и неравномерными разливами, и приносил скудные неустойчивые урожаи. На то, что это были именно убаидцы, а не шумеры, указывает последующее клинописное название рек Евфрата и Тигра - "буранун" и "идиглат" явно не шумерского происхождения.

Вот как описывает Леонард Вулли образ жизни и поселения Эль-Убейд (самые древние слои) и Раджейбе (расположено в десяти километрах к северо-востоку от Ура и как брат-близнец похоже на Эль-Убейд) первых убаидцев:

«… Примерно в шестидесяти метрах от развалин храма [найденного в 1919г. Г.Р. Холлом – Прим. авт.] находилось небольшое возвышение; оно поднималось над окружающей равниной всего на два метра. Поверхность его была усыпана кремневыми орудиями и черепками вылепленной от руки раскрашенной глиняной посуды такого же типа, как в Эриду на юге Ура. Находки были отнесены к «доисторическим», тогда о них больше почти ничего не знали

… Под пяти–десятисантиметровым слоем легкой пыли и черепков залегал пласт твердой земли толщиной не более метра, в котором оказалось множество осколков расписной глиняной посуды, кремневые и обсидиановые орудия, остатки тростниковых циновок, обмазанных смесью глины и помета или реже — смесью земли и битума. Ниже начинался уже чистый водоносный слой…

 …Некогда здесь действительно был островок из речного ила, поднимавшийся над заболоченной равниной. Люди нашли его и построили на нем примитивные хижины из тростника, обмазав их глиной. Позднее деревня была покинута. Черепки и пыль на поверхности — вот все, что от нее осталось. ..

… Несмотря на скудность находок, они многое рассказали нам об этих людях. Первое и самое главное, что мы узнали: здесь жили люди позднего неолита. Во всем Эль-Обейде не удалось найти никаких следов металла. Если медь и была известна, то употреблялась она лишь для изготовления небольших предметов роскоши. Что касается орудий, то все они были каменными. Более крупные инструменты, такие, как мотыги, изготовлялись из кремня или кварца, и то и другое можно найти в верхней части пустыни. Ножи и шила делали из горного хрусталя или вулканического стекла, обсидиана. Эти материалы приводилось доставлять издалека. Бусы были из горного хрусталя, сердолика, розового хрусталя и раковин. Их только обкалывали для придания формы, но не полировали. Однако две-три полированные обсидиановые палочки для носа или ушей, найденные на поверхности и, по-видимому, относящиеся к той же эпохе, свидетельствуют, что искусство тонкой обработки камня было известно мастерам Эль-Обейда.

Но высшего мастерства они достигли все-таки в гончарном ремесле. Их глиняная посуда, вылепленная без помощи гончарного круга, отличается тонкостью стенок и красотой форм. Весьма своеобразны сосуды с черными или коричневыми узорами по белому фону, который от пережога зачастую приобретал странный и, пожалуй, довольно эффектный зеленоватый оттенок. Орнамент на всех сосудах геометрический, из простейших элементов — треугольников, квадратов, волнообразных или зубчатых линий и уголков, которые либо отчетливо выдавлены, либо нанесены штрихами. Они всегда искусно скомбинированы и очень хорошо сочетаются с формой сосудов. Можно с полной уверенностью сказать, что эти образцы глиняной посуды, самые древние из найденных в Нижней Месопотамии, по своему совершенству превосходят все, что здесь производилось вплоть до арабского завоевания…

Глиняная посуда Эль-Обейда свидетельствует о том, что гончарное искусство — не местного происхождения и принесено сюда уже в полном расцвете откуда-то извне. Последние раскопки в Эриду обнаружили более ранние образцы такой же посуды, разница заключается только в степени совершенства, а стиль и характерные особенности здесь те же самые, что и в Эль-Обейде. Очевидно, первые поселенцы речной долины принесли эти формы керамики из своей родной страны. Но откуда? Пока что Сузы единственное место, где обнаружены аналогичные гончарные изделия: это расписная доисторическая посуда Элама. Нельзя сказать, что это одно и то же, однако несомненное сходство, целый ряд характерных признаков позволяют предположить, что гончарные изделия Элама и Нижней Месопотамии имеют как бы общих предков. Если это предположение правильно, то жители Эль-Обейда должны были спуститься в долину с Эламских гор на востоке. Вполне естественно, что высыхающие болотистые низины с их плодородной почвой должны были привлечь соседние племена. Но выгоды земледелия вряд ли могли соблазнить кочевников западной пустыни, а потому первые пришельцы явились в долину либо с севера, либо с востока. Однако между гончарными изделиями Эль-Обейда и северных племен, насколько нам известно, нет ни малейшего сходства: древние гончарные изделия севера не расписные. Поэтому даже частичная аналогия с Эламом является в данном случае решающей.

Пришельцы несомненно были земледельческим народом. Их самое распространенное каменное орудие — мотыга. Многочисленные маленькие кремневые осколки, по-видимому, остались от салазок-волокуш, употреблявшихся для обмолота зерна, а каменные ступки и ручные мельницы доказывают, что уже размалывали зерно, из которого пекли хлеб. Но самым любопытным свидетельством являются серпы, вернее осколки серпов, в изобилии усеявшие то место, где стояла деревня. Серпы были сделаны из обожженной глины. Казалось бы, глина — наименее подходящий материал для изготовления режущих инструментов, однако форма осколков не оставляет никаких сомнений. Обожженная глина настолько прочна, а режущий край так остер, что эти серпы в какой-то мере отвечали своему назначению. Разумеется, они часто ломались, — этим и объясняются находки огромного количества обломков и почти ни одного целого экземпляра.

… Кроме обработки земли, первые убаидцы разводили домашних животных. На это указывает наличие коровьего помета в глиняной обмазке их хижин, а также найденная нами глиняная фигурка свиньи. Пряслица из обожженной глины или битума свидетельствуют о том, что они умели изготовлять пряжу, скорее всего шерстяную, и знали ткачество: тяжелые глиняные диски с двумя отверстиями почти наверняка служили противовесами ткацкого станка.

Как и следовало ожидать, жители этой деревни, расположенной вблизи реки и болот, употребляли в пищу рыбу: среди развалин хижин осталось много рыбьих костей. Многие рыбьи скелеты совсем маленькие: такую мелочь вылавливали сетями. Найденные нами голыши с желобками, по-видимому, были грузилами для сетей. Кроме того, мы нашли глиняную модель открытой, похожей на каноэ лодки с загнутым носом. (Для Месопотамии – это одно из первых упоминаний о наличии у местных жителей навыков мореходства. Напомним, речь идет приблизительно о 4 500 -4 300 гг. до н.э.– Прим. авт.).

Обитатели деревни носили ожерелья из бусин, а также палочки в ушах или носу, — о них уже упоминалось выше. Некоторые глиняные статуэтки изображают женщин с огромными ожерельями и нарисованными на плечах линиями, которые, по-видимому, изображают накидки. Сохранилась и нижняя половина одной из таких фигурок с какими-то полосами: это либо узкие завязывающиеся спереди шаровары, либо следы татуировки…»

Наиболее крупным поселением убаидце, видимо был Эриду, где в самых нижних слоях найдено отдельно стоящее кирпичное сооружение, которое принято считать храмом. Этот храм с течением времени постоянно перестраивался и увеличивался в размерах. Из того, что новое святилище каждый раз строилось на месте старого, можно заключить, что участок, на котором оно стояло, считался священным местом. К середине IV тыс. до н.э. он достиг монументальных размеров: на двухметровой платформе, защищавшей от наводнений, располагался зал 20м х 4м, с алтарем у одной из стен.

Так же, на наш взгляд, важно отметить тот факт, что в Убайдской культуре выделяется классический южный вариант и северный, более поздний, в котором наряду с южно-убайдскими чертами сохранились сильные следы предыдущей, халафской культуры — двухцветная керамика, круглые в плане дома-толосы, женские статуэтки, более массивные, чем на Юге, и изображающие полных женщин, сидящих с подогнутыми коленями; на Юге же — стройные, удлинёныые фигурки стоящих женщин.

Носители Эль-Обейдской культуры были оседлыми земледельцами, имели домашний скот, жили в домах из сырцового кирпича, образующих поселения, которые группировались вокруг центрального культового святилища — храма.

 

Внешние Источники: 

1. Гриневич Г.С., “ПРАСЛАВЯНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ * результаты дешифровки*", Т.1. – М., «Общественная польза». - 1993. - 328 стр.;

2. “ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ“, Том 1. - под ред. Ю. П. Францева.- АН СССР, Гос. издат. Полит. литер., М., 1955;

3. Вулли Л. «Ур халдеев». — М.: Издательство восточной литературы, 1961. — 254 с. — (По следам исчезнувших культур Востока).

4. А. М. Кондратов, «Атлантиды пяти океанов». - Л., Гидрометеоиздат, 1987, 160 с.

5. Р. М. Мунчаев, Н. Я. Мерперт, Ш. Н. Амиров ТЕЛЛЬ-ХАЗНА I. Культово-административный центр IV—III тыс. до н. э. в Северо-восточной Сирии

6. А. Ю. Низовский, «Сто великих археологических открытий». – М.: ВЕЧЕ. – 2002

7. Корниенко Т.В., «НЕОРДИНАРНАЯ СТРУКТУРА УРОВНЯ II ТЕЛЛЬ АБАДА В КОНТЕКСТЕ ИССЛЕДОВАВШЕЙСЯ ПЛОЩАДИ ПОСЕЛЕНИЯ ПЕРИОДА ПОЗДНИЙ УБЕЙД», электронный ресурс (Дата верификации: 29.09.2012) – http://www3.vspu.ac.ru/historic/internation_hist/publish/kornienko/korni.htm

 

С искренним уважением,

Алекс. А. Алмистов

Один из непосредственных организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://almisto.mirtesen.ru/, http://lah.ru/mast/lection.htm,

http://www.youtube.com/channel/UCybBqIhvBrbdRg0xcQwL4dQ/videos?view=0)

Видео по теме:

Алекс А. Алмистов  - «Атлантида как предтеча Европейской Цивилизации»

Клубный лекторий «Истоки цивилизаций». Лекторий проходит в Выставочном зале «Творчество» (www.zal-tv.ru, Москва, 2012)

Лекция  от 22 ноября 2012г. - Алмистов Александр Александрович - кандидат экономических наук, один из непосредственных организаторов Клубного Лектория "Истоки Цивилизаций" (http://lah.ru/mast/lection.htm), действующий член «Русского общества по изучению проблем Атлантиды» (РОИПА) (http://roipa-atlantida.narod.ru, http://roipa.chat.ru/ (http://zhurnal.lib.ru/a/almistow_a_a/, http://almisto.chat.ru), АРТ-ГРААС-художник (http://almist13.chat.ru), автор историко-фантастического романа "Атлантида Сумрачного Солнца".

Тема лекции: «Атлантида как предтеча Европейской Цивилизации».

(Атлантида – как недостающее звено в эволюции цивилизации от первобытно-общинного строя к Античности. Систематизированные исторические данные по кроманьонцам, Древнейшей культуре «Эль-Убайд», Цивилизации Древнего Шумера, цивилизации Древнего Крита, по средиземноморским Пеласгам (Pelasgoi) и Этрусскам (Etruscas, Rasenna)).

Полное видео доступно по следующему WEB-адресу:


Комментарии: 2
0
8 апр 13, 13:10 Александр Алмистов 2
Показаны все темы: 7 RSS друзей

Поиск по блогу


Последние комментарии




Фото

almisto-08-11-2012

almisto-08-11-2012

0 Александр Алмистов 2
alm-kniga-2012

alm-kniga-2012

0 Александр Алмистов 2
almisto-22-11-2012

almisto-22-11-2012

0 Александр Алмистов 2


Впечатление о Форуме

Александр Алмистов
Александр Алмис… Дорогие Друзья! Приглашаем Вас принять участие в конференции, посвященной светлой памяти талантливого исследователя и писателя
Андрея Склярова.

Конференция СОСТОИТСЯ 15 октября (суббота) с 16.00 до 21.00 в ДК "АЛЫЕ ПАРУСА" по адресу: г. Москва, ул Свободы, д. 91; проезд: м. Планерная, выход из 1-го вагона, далее прямо по ул Планерной, затем поворот направо - на Алешкинский проезд.. Пройти по нему до конца, до 3-х 20-этажных башен. Между ними будет ДК. Идти минут 10 - 15.

В программе планируются выступления докладчиков по 20 минут:

Программа:
Вступительное слово - журналист, писатель, путешественник, член РОИПА Николай Непомнящий

1..Данияр Адигамов, координатор проекта "ЛАИ", путешественник, исследователь
"ЛАИ: сегодня и завтра"

2.Дмитрий Павлов -предприниматель, учредитель Международного фонда развития исследований в области финслеровой геометрии и единственного в России частного Научно-исследователького института гиперкомплексных систем в геометрии и физике. председатель оргкомитетов международной конференции "Финслеровы обобщения теории относительности", школы для студентов и аспирантов "Основы финслеровой геометрии" и семинара "Поиск следов техногенных цивилизаций".
"Герметическое направление работ Андрей Склярова"

3. Андрей Кузнецов, магистр информационных технологий
"Технологии обработки камня на примере Турецких артефактов (Хаттуса)".

4.Георгий Нефедьев, президент Русского общества по изучению проблем Атлантиды (РОИПА). главный редактор альманаха «Кронос», историк, филолог
"Альтернативная" история и атлантология""

5.Алексей Комогорцев, редактор журнала "Волшебная гора", директор исследовательской группы "Истоки цивилизаций", член РОИПА
"Высокие технологии древних в библейских источниках"

6.Вадим Чернобров,координатор Международного движения и Общероссийского общественного научно-исследовательского объединения (ООНИО) «Космопоиск», уфолог, писатель, член РОИПА
"История изучения палеоуфологии в России и мире"

7.Александр Колтыпин, директор Центра фундаментальных исследований МНЭПУ, канд.геол.-мин.наук
"Глобальное распространение руин и других материальных остатков неогеновой (15-6 млн. лет назад) цивилизации в Средиземноморском регионе".

8.Александр Белов, писатель, палеоантрополог
"Существовали ли ли в древности высокоразвитые цивилизации, похожие на легендарную Атлантиду?"

9. Василий Шевченко,,математик, сотрудник вычислительного центра РАН, член РОИПА
"О возможностях использования точных наук в исследовании исторических процессов"

10.Николай Субботин, президент Ассоциации "Протоистория", уфолог, исследователь, писатель
"Менгиры - древние навигационные системы"

11.Александр Алмистов, координатор проекта РАСА, канд. экон. наук, писатель, исследователь
"Атлантида и кроманьонец: переход первобытного общества к древним цивилизациям"

12.Денис Шолохов, канд. тех. наук, специалист по информационным технологиям, исследователь
"Альтернативный взгляд на технологии строительства древних. Некоторые примеры древних построек, принимаемые сегодня за природные образования"

13.Владимир Литвиненко, канд. тех. наук, писатель, исследователь
"Древние источники и современная наука о мироздании"

14.Андрей Александрович Тюняев, президент Академии фундаментальных наук, академик РАЕН, главный редактор общественно-политической газеты «Президент», член Российского философского общества, писатель, исследователь
"Технологии многократного заселения "планеты" Земля"

15. Дмитрий Еньков, исследователь
"Как атланты людей на Земле расселяли"

16.Александр Антонов, историк, исследователь, музыкант
"Асгард - город Богов. Тайна Астрахани"

ведет конференция журналист и психолог Екатерина Матвиенко.
вход свободный

Александр Алмистов
Александр Алмис… Уважаемые коллеги!
Предварительно (официальная информация и детали с программой будет чуть позже):
От наших друзей и коллег (А. Белов, НИИ ЧП (Научно-Исследовательский Институт Человека Происхождения),Клуб Молодых ученых "Орион"), поступило предложение провести в память А.Склярова конференцию по древним цивилизациям в ДК "Алые Паруса".
Дата и время конференции: 15 октября (суббота) с 16.00 до 21.00 (5 часов)
Название (и тематики) Конференции: "Древние Высокоразвитые Цивилизации (+ВВЦ) и Палеоконтакт"
Место проведения: ДК "Алые Паруса" (ул Свободы д. 91) . Сайт/фото: http://www.dk-alyeparusa.ru/glavnaya
http://www.dk-alyeparusa.ru/kontakty

Проезд - от м. Планерная (первый вагон из центра) 15 минут пешком, по ул Планерной метров 300 до светофора, повернуть направо на Алёшкинский проезд, дойти до конца. ДК "Алые Паруса" расположен между трех 20-этажных башен.

Регламент (предварительный): планируются 15 докладов по 20 минут (не более). Будет вестись видеозапись.

Приглашаются все участники Форума ЛАИ и независимое атлантологи/специалисты по палеоцивилизациям.
Участие в конференции, само собой, бесплатное.

Всем заинтересовавшимся данной конференцией просьба выслать мне на e-mail (almisto@mail.ru) заявку со следующей информацией:
1. Название темы;
2. Сведения о докладчике: (ФИО, ученые степени, участие в экспедициях, научные/популярные публикации и книги, участие в деятельности ЛАИ и или других исследовательских организациях)
3. Краткая (1 абзац) аннотация: (коротко о чем доклад и как он пересекается/отождествляется с тематикой исследования Древних цивилизаций, палеоконтакта или тематикой ЛАИ)

Готов ответить на любые дополнительные вопросы,

С уважением,
Алекс А. Алмистов
Координатор Проекта «Русское Атлантологическое Сообщество (Ассоциация) – РАС(А) - http://paca.ucoz.ru/. Презентация Проекта- РАС(А) - http://youtu.be/3_0IvrS83PA, http://www.youtube.com/watch?v=3_0IvrS8 ... g0xcQwL4dQ

P.S. Мой, уже заявленный, на планируемой Конференции доклад будет посвящен теме:
"Атлантида и кроманьонец - как переход от первобытного общества к первой цивилизации"
(если коротко: "Технологии кроманьонцев как первопредков Атлантов")

Александр Алмистов
Александр Алмис… http://22century.ru/notes/scie ntists-against-myths

5 июня 2016 года в DI Telegraph пройдёт научно-просветительский форум «Учёные против мифов». В нём примут участие известные российские учёные и популяризаторы науки: Станислав Дробышевский, Владимир Сурдин, Александр Соколов, Клим Жуков, Михаил Родин и другие.

История волнует, пожалуй, всех. Она — объект литературы и кино, предмет гордости и, увы, повод для многочисленных спекуляций. Да и как убедиться, что события, описываемые в том или ином источнике, действительно происходили? Кому и чему стоит верить?
Ключевые темы Форума:
Лженаука и псевдоистория как явления современной культуры. Причины распространения доктрин «Не могли!» и «Учёные скрывают»
Мифы и современные научные представления о происхождении человека
Великие изобретатели палеолита: развитие древнейшей материальной культуры
Люди, которые могли. Величайшие архитекторы, строители, учёные древнейшей истории: Древний Египет, Древний Рим, Мезоамерика
История Древней Руси без эмоций и комплексов: происхождение славян, норманский вопрос
О полётах человека на Луну: реальность удивительнее любого вымысла

Александр Алмистов
Александр Алмис… 23 января (суббота) с 16 00 до 21 00 в ДК "Алые Паруса" (ул Свободы, д. 91) м. Планерная 15 минут пешком , первый вагон из центра. далее по ул Планерной метров 300 до светофора, повернуть направо на Алешкинский проезд; дойти до конца. ДК "Алые Паруса" расположен между трех 20-этажных башен

СОСТОИТСЯ очередное заседание НИИ ЧП (Научно-Исследовательский Институт Человека Происхождения).
Планируются три доклада по 35-40 мин с обсуждением и три 15-20 минутных выступления

 Доклады и выступления:
1 канд. геолог-мин. наук А. Колтыпин
"Подземные города Каппадокии, Малой Азии и Ближнего Востока" Доклад 35 мин.

2. проф. доктор эконом. наук. Е. Мельникова "Интеллект. В поисках смысла" "Интеллектуальная безопасность" Краткое выступление минут на 15. Обсуждение.

3. канд. тех. наук., эксперт комиссии ООН А. Осипов - Скурлягин
 "Апокалипсис как миф и как реальность"
«Эволюционная сингулярность в научном и символьном освещении. Предпосылки мировоззренческого синтеза". Доклад 35 мин.

4.исследователь, член РУФОРС О. Сенев Результаты экспедиции на Кольский пол-в 2015 г. Выступление 15 мин.

5. исследователь, руководитель РУФОРС Н. Субботин Бетонные технологии строительства С. Петербурга. Выступление 15 мин.

 6. математик В. Шевченко
"Реконструкция происхождения семей и групп народов" Доклад 35 мин.

Вход свободный. Приглашаются все желающие!

Александр Алмистов
Александр Алмис… 13 декабря с 16 00 до 21 00 в ДК "Алые Паруса" (ул Свободы, д. 91) м. Планерная 15 минут пешком , первый вагон из центра
состоится очередное заседание НИИ ЧП (Научно-Исследовательский Институт Человека Происхождения).
Планируются два доклада по 40 мин
1 канд геол. минер наук. А. Колтыпин "О чем молчат историки или на чем ездили люди 15 млн лет назад?"
2. А. Белов "Предполагаемые предки людей"
А также обсуждение этих докладов,
и краткие выступления (10 -15 мин).

Александр Алмистов
Александр Алмис… 20 октября (вторник) с 19 00 до 21 00 по адресу Большая Садовая д. 10: клуб "Булгаковский дом" первый этаж вход с угла дома возле статуи Бегемота и Коровьева - вверх по лестнице.
проезд м. Маяковская. Идти к театру Сатиры и далее когда слева начнутся дома второй дом налево вход под арку во двор там вывеска "Кофе-хауз"
состоится очередное заседание Научно Исследовательской Группы "Происхождения человечества (НИГ ПЧ)
Доклады по 25 - 30 мин.
Александр Иванович Белов палеоантрополог "Сенсационная находка палеоантропологов: от человека к обезьяне!"
Петр Михайлович Олексеенко (индолог) "Истоки современного человечества"
Алмистов Александр Александрович " История кроманьонцев Русской равнины"
Тюняев Андрей Александрович " Возникновение групп крови у современных людей"

Александр Алмистов
Александр Алмис… Московский институт государственного и корпоративного управления (МИГиКУ)
организует месячный курс лекций
по новой фундаментальной науке «Организмика»
Организмика – это мировоззрение 21 века, когда в основу мироздания в качестве первокирпичика положены не материальные частицы, а информация. Базой Организмики является организмический подход, эффективный при постановке, исследованиях и решении задач в любых отраслях знания: технических, естественных и гуманитарных.
Основные положения Организмики были сформулированы её автором, президентом Академии фундаментальных наук Андреем Александровичем Тюняевым в 2003 году в монографии «Организмика – фундаментальная основа всех наук. Том I».
За десятилетие наука Организмика прошла большой путь, показав свою эффективность при решении различных практических задач.
Основные положения Организмики с демонстрацией её возможностей на многочисленных примерах из различных областей знаний будут изложены автором в 20-часовом месячном курсе.
Занятия будут проходить раз в неделю по 4 часа по субботам с 10:00 в здании МИГиКУ.
Первая лекция состоится 17 мая. Стоимость курса 6900 рублей.
Контактный телефон для предварительной записи 98 916 580 48 44 и электронная почта – Organizmica@yandex.ru.

Александр Алмистов
Александр Алмис… НЕИЗВЕСТНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ НАШЕЙ ПЛАНЕТЫ

Вход бесплатный приглашаются все желающие.

Следующее четвертое заседание дискуссионного клуба НИГ ПЧ (Научно-исследовательская группа происхождения человека) состоится  6 апреля (воскресение): с 16 00  до 21 00 (предусмотрен небольшой перерыв во время заседания) (проезд: м. Планерная ДК "Алые Паруса", ул Свободы, д. 91, идти от метро 10 минут). Заседание будет посвящено древнейшим НЕИЗВЕСТНЫМ цивилизациям Земли.

Будут рассмотрены следующие вопросы: Были или нет древнейшие цивилизации на Земле? Если существовали, то в какое время и откуда они появились? Что от них сохранилось? Где свидетельства их существования? Артефакты и иные свидетельства скрывают или не обращают на них внимание? Почему они погибли? Может быть люди покинули землю? Не повторяем ли мы их путь? Развивались они по пути технократической цивилизации или это были не технократические цивилизации? Что ждет современную человеческую цивилизацию в будущем? Повторяем ли мы путь своих предшественников или у нас особый путь развития?

Доклады 25 - 30 мин с показом фильмов и слайдов...

Александр Алмистов
Александр Алмис… Здесь так же можно оставлять комментарии и замечания по всему проекту - РАС (А) - Русское Атлантологическое Сообщество (Ассоциация) - http://paca.ucoz.ru/